Бахаулла раскрывает перед нами совершенно новый образ человеческих взаимоотношений — как на межличностном уровне, так и на уровне общения человека с природой, с социумом и с управляющими институтами этого социума. Каждый из этих аспектов должен быть пересмотрен в свете современного, более ясного понимания цели и замысла Бога. Бахаулла провозгласил новые законы и принципы, которые помогают человеческому сознанию освободиться от застарелых комплексов и закладывают основы глобальной цивилизации. «Новая жизнь, — заявляет Бахаулла, — в сей век бурлит средь всех народов земли»[1].

Нравственное преображение человека

Учение Бахауллы охватывает как духовные, так и социальные стороны жизни, что открывает перед нами совершенно новый взгляд на религию как таковую. Он не просто Основатель религии в традиционном понимании этого слова. Скорее Он является Пророком, предвещающим новую цивилизацию и всеобщее преображение — Он «Инициатор нового вселенского цикла» человеческой истории[2]. Его послание превосходит все обычные религиозные категории. Его видение единства человечества включает не просто углубление человеческой солидарности, охрану прав человека и установление всеобщего и прочного мира, но также «органическое изменение в структуре современного общества, изменение, которого мир до сих пор не видел»[3]. Его рецепт нравственного преображения человеческой природы уникален по своему подходу и универсален по сути.

Учение Бахауллы, принесенное в цивилизацию, оторвавшуюся от тех духовных и этических якорей, на которых держатся все человеческие отношения, заново раскрывает перед человеческой душой мир священного и проливает свет на нашу общую судьбу. Обращаясь к тем глубинным силам, что вечно влекут человека к сверхъестественному, Бахаулла подтверждает: любящий Создатель создал Вселенную из «глины любви» и в каждое сердце «вложил сущность» Божественного «света» и неземной «красоты»[4]. Он возвестил, что человечество подошло к порогу своей зрелости, и вскоре его «внутреннее совершенство» и спящие ныне творческие силы раскроются в полной мере[5]. Это период, когда «вдохнули Мы новую жизнь в каждое человеческое существо и придали каждому слову новую силу. Все сотворенное свидетельствует о сем всемирном возрождении»[6].

Последовательное откровение

В Писаниях Бахауллы неоднократно подчеркивается, что Бог раскрывает Свою волю человечеству прежде всего для того, чтобы поднять на новую высоту духовную и материальную жизнь общества:

…разве всякое Откровение не ставит своей задачей преображение рода человеческого, преображение как внешнее, так и внутреннее, касающееся как духовной жизни, так и внешних условий? Ибо если бы людские нравы не подвергались преображению, тщетность вселенских Богоявлений была бы очевидной.[7]

Подобно Аврааму, Будде, Христу, Мухаммаду и другим Божественным Посланникам до Него, Бахаулла указывает людям новое смысловое наполнение всех прилагаемых ими усилий и раскрывает новые планы нравственного, интеллектуального и культурного развития. «Благородным сотворил Я тебя, — пишет Бахаулла. — Поднимись же к тому, для чего ты был сотворен»[8]. «Пусть каждое утро, — наставляет Он нас, — станет лучше предыдущего вечера, а всякий завтрашний день — богаче вчерашнего. Достоинство человека — в служении и добродетелях, а не в праздном блеске богатства и роскоши… Избегайте праздности и лени и держитесь того, что полезно всем людям — молодым и старым, знатным и простым»[9].

Социальные преобразования

Преображение, к которому призывает Бахаулла, должно затронуть как внутреннюю жизнь и характер каждого человека, так и структуру общества, принеся с собой дух сотрудничества и сострадания, практическую нравственность и справедливость. Он увещевает народы мира озариться светом надёжности, украситься «узором честности» и стать олицетворениями щедрости[10]. Служение человечеству выдвинуто как цель для каждого отдельного человека, так и как предназначение всего социального мироустройства: «Не погружайтесь в свои собственные заботы, сосредоточьте помыслы ваши на том, что возродит благосостояние человечества и освятит сердца и души людей»[11]. И далее: «Среди законов и заповедей Божиих — прогресс мира, развитие наций, спокойствие для народов и мир для всех обитателей земли»[12].

Бахаулла подтверждает наличие глубокой связи между практическим и духовным измерениями человеческого бытия. Особое внимание Он уделяет созданию социальных структур, которые способствовали бы развитию интеллектуального и духовного потенциала как на уровне личности, так и на уровне коллектива. Он утверждает, что человеческие существа были «сотворены для того, дабы двигать вперед вечно развивающуюся цивилизацию»[13]. Главной целью усилий человека должно быть достижение «знания», «мудрости» и «духовного проникновения»[14]. «Искусства, ремесла и науки возвышают мир бытия и служат его величию»[15]. Однако Он указывает также, что человечество во всём должно искать «Срединный Путь», ибо «Все, что переходит границы умеренности, перестает оказывать благотворное влияние»[16].

Точно так же, как физическому миру для развития нужна животворящая энергия солнечных лучей, способность каждой человеческой души осознать свой истинный потенциал целиком и полностью зависит от того, откликается ли она на вмешательства Бога в мировую историю. Именно созидательная сила Откровения Божьего высвобождает духовные, нравственные и интеллектуальные способности, спящие внутри человека. Без помощи этой Божественной силы человеческая природа бессильно бьётся в темнице инстинктов и застывших культурных комплексов. Поэтому Бахаулла сравнивает Свои законы и принципы с «изысканным Вином», которое «суть дыхание жизни для всего сотворенного»[17]. Эти законы, по слова Бахауллы, светильники «любящего провидения» и «ключи милосердия» Божиего[18].

Дополнительно: Социальное действие, Административный порядок бахаи

Обретение совершенств и саморазвитие

Человечество — венец творения, оно наделено способностью отразить все Божественные качества, и душа каждого человеческого существа несёт на себе глубокий отпечаток образа её Творца. «Душа,— говорит Бахаулла,— есть знáмение Божие, небесный самоцвет, чью сущность не смогли постичь даже самые знающие из людей и в чью тайну не в силах проникнуть ни один ум, каким бы проницательным он ни был»[19]. Только если люди пробудятся и осознают свою духовную природу, можно будет сказать, что они познали Бога и достигли «… состояния, коим наделена их сокровенная суть, — состояния самопознания»[20]. Таким образом, исследование окружающей действительности — не только право, но и обязанность каждого человеческого существа. Поскольку Божественные совершенства безграничны, развитие разумной души будет продолжаться вечно, а достигнутый ею прогресс во многом будет зависеть от того, насколько она воспользовалась возможностями, данными ей в течение её земной жизни. Обретение различных духовных качеств — смирения, доброты, терпения, сострадания, искренности и щедрости — готовит душу к тому моменту, когда она отправится в путь к своему Создателю. «Знай воистину, — говорит Бахаулла, — что душа, расставшись с телом, продолжает свое развитие, пока не достигнет Божиего присутствия в таком образе и состоянии, на кои не повлияют ни круговорот эпох и столетий, ни превратности и судьбы мира сего. И пребудет она столько, сколько пребудет Царствие Бога, Его владычество, Его господство и власть»[21].

Единый источник всех религий

Бахаулла утверждает, что «народы земли, к какой бы расе или религии они ни принадлежали, черпают вдохновение из одного небесного Источника и подвластны одному Богу»[22]. Основатели религий мира — Моисей, Зороастр, Будда, Кришна, Иисус, Мухаммад — едины в Своей сути и в Своих намерениях, и каждое из этих Откровений, опираясь на достижения предыдущего, выводило человеческое сознание на новый уровень. Каждый последующий Посланник Божий раскрывал истину более полно по мере того, как человечество обретало способность воспринять её. Хотя центральная духовная тема оставалась неизменной, социальные установления, приносимые Богоявлениями, раз от разу были различными, отвечая меняющимся потребностям непрерывно развивающегося человечества. Иными словами, великие религиозные системы мира суть стадии одного последовательно разворачивающегося Божественного Плана. «Сие есть неизменная Вера Божия, вечная в прошлом, вечная в грядущем»[23].

Рекомендуемое чтение: Единство религии: Вера Бахаи и межрелигиозное движение и Послание Всемирного Дома Справедливости "Религиозным лидерам мира".

Единство человечества

Продвигаясь вперёд в результате углубления отношений со своим Творцом, человечество прошло в своём коллективном развитии через стадии, аналогичные младенчеству, детству и юношеству. Сейчас оно входит в период своей коллективной зрелости. Главная задача, поставленная этой надвигающейся зрелостью перед всеми народами земли — осознать единство человеческой семьи, родина которой — планета Земля. «О противоборствующие народы и племена земли! — призывает Бахаулла, — Обратите лица свои к единству, и пусть свет его осияет вас»[24]. «Благосостояние человечества, — указывает Он, — его мир и безопасность недостижимы до тех пор, пока не будет обеспечено его прочное единство»[25].

Именно на эти глубинные запросы и пришёл ответить Бахаулла. Каждое Богоявление, бывшее прежде Него, придавало важный импульс процессу достижения социальной и духовной зрелости. Роль, предписанная Бахаулле — запустить в действие силы, которые дадут рождение мирному и цельному всепланетному сообществу. Хотя цепь Откровений Бога — а значит, и духовное развитие человечества — продолжатся «до конца, что не имеет конца», именно сейчас мы вступаем в кульминационную фазу социальной организации жизни на нашей планете[26]. «Бесподобен День сей, — утверждает Бахаулла, — ибо он является оком, взирающим на прошлые века, и светом, рассеивающим тьму времен»[27].

Таким образом, Бахаулла говорит, как о земной жизни и её смысле, так и о жизни следующей. Его слова обращены, и к личности, занятой поиском духовного понимания, и к обществу, отчаянно нуждающемуся в покое, направлении и ощущении надежды. Бахаулла утверждает: нравственное и духовное преображение человечества, освобождение народов земли из-под ига конфликтов, несправедливости и страдания, установление прогрессивной и мирной цивилизации на всей планете не только возможны — они неизбежны.

«Сие есть День, — провозглашает Бахаулла, — когда высочайшие милости Бога излиты на людей, День, когда величайшая благодать Его наполнила все сотворенное»[30]. Каждый, вольно или невольно, участвует в этом процессе, и «Истинный долг человека в сей День — обрести ту долю из потока милости, что Бог изливает на него»[31]. История человечества будет отныне историей единого народа. «Велико благословение твое, о земля, ибо стала ты подножием Бога твоего и избрана местом Его могущественного престола»[32]. «Вскоре нынешний порядок будет свернут, и на смену ему предстанет новый. Воистину, Господь твой речет правду, и Он — Ведатель незримого».[33]

Также смотрите страницу о Бахаулле.

Писания Бахауллы на русском языке доступны через страницу библиографии бахаи на сайте "Архивы — память общины".

Примечания

[1] Бахаулла, Крупицы из Писаний, XCVI

[2] Shoghi Effendi, God Passes By, rev. ed. (Wilmette: Bahá'í Publishing Trust, 1987), p. 93.

[3] Цит. по: Столетие света / Национальное Духовное Собрание Бахаи России; Пер. с англ. – М.: Единение, 2004. – 208 с.

[4] Бахаулла, Сокровенные Слова

[5] Бахаулла, Крупицы из Писаний, CLXII

[6] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас /Духовное Соб­рание Бахаи России; Пер. с англ.— СПб.: Единение, 2004.— 240 с. Стр. 76.

[7] Бахаулла. Китаб-и-Иган / Духовное Собрание Бахаи России – СПб.: Единение, 2000. – 213 c. п.270

[8] Бахаулла, Сокровенные Слова, с арабск. 22

[9] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. Стр. 122.

[10] Бахаулла, Крупицы из Писаний, CXXXVI

[11] Бахаулла, Крупицы из Писаний, XLIII

[12] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. Стр. 113-114.

[13] Бахаулла, Крупицы из Писаний, CIX

[14] Воспитание в духе бахаи: Сборник цитат из Писаний Бахауллы, Абдул-Баха, Шоги Эффенди.– Пер. с англ. – СПб.: Единение, 1994. Вып. 3. – 43 с. Стр. 5.

[15] Воспитание в духе бахаи: Сборник цитат из Писаний Бахауллы, Абдул-Баха, Шоги Эффенди. Стр. 7.

[16] Бахаулла, Крупицы из Писаний, СХ

[17] Бахаулла. Китаб-и-Агдас / Духовное Собрание Бахаи России. 2-е изд. испр. – СПб.: Единение, 2001. – 317 с. К 5 и 2.

[18] Там же. К 3.

[19] Бахаулла, Крупицы из Писаний, LXXXII

[20] Бахаулла, Крупицы из Писаний, I

[21] Там же, LXXXI

[22] Там же, CXI

[23] Там же, LXX

[24] Там же, CXI

[25] Там же, CXXXI

[26] Там же, LXXXIII

[27] Цит. по: Кто созидает будущее? Размышления о двадцатом столетии. Пер. с англ. – СПб.: Единение, 2000. – 14 с.

[28] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. Стр. 138.

[29] Цит. по: Обещание мира во всем мире. / Baha’i-Verlag GmbH. – 18 с. Стр. 15.

[30] Бахаулла, Крупицы из Писаний, IV

[31] Там же, V

[32] Там же, XIV

[33] Там же, IV

Фотографии на этой странице © Bahá’í International Community

Бахаулла

(1817-1892)

Лицо, на которое я взглянул, никогда не забуду, хотя и не смогу описать его. Взгляд этих проницательных глаз, казалось, проникал в самую душу; власть и авторитетность отражались на широком челе; глубокие морщины, избороздившие лоб и лицо, выдавали возраст, противоречащий черным как смоль волосам и бороде, которая с невыразимой роскошью спускалась почти до пояса. Не было нужды спрашивать, в чьем присутствии я находился, когда преклонился перед Тем, Кто есть предмет обожания и любви, которым могут позавидовать цари и о которых тщетно вздыхают императоры!

Так описал в 1890 году Бахауллу известный востоковед из Кембриджского университета Эдвард Гренвилл Браун. В то время Бахаулла был узником и изгнанником на протяжении почти 40 лет, и Учение Его окутывал мрак безвестности. Сегодня миллионы последователей во всем мире признают в Нем Богоявление — Божественного Учителя для наших дней.

Согласно Вере Бахаи, Богоявления, включая Моисея, Авраама, Христа, Мухаммада, Кришну, Будду и др., появлялись с определённой периодичностью на протяжении всей истории человечества, чтобы основать великие религиозные системы мира. Все они были посланы любящим Создателем для того, чтобы помочь нам постичь Его и поклоняться Ему, и чтобы продвигать человеческую цивилизацию на всё более высокие уровни развития.

Статус этих Богоявлений поистине уникален среди всего творения. Их природа двояка: они человеческие существа, и в то же время существа Божественные. Однако их не следует отождествлять с Самим Богом, Создателем, который непознаваем. О сущности Бога Бахаулла писал:

«Воистину, Он извечно был един в Своей Сути, един в Своих качествах, един в Своих деяниях. Любое и всякое сопостав­ление допустимо лишь по отношению к Его творениям, и все понятия о сотовариществе приложимы только к тем, что служат Ему. Неизмеримо возвышена Сущность Его над описаниями, исходящими от Его созданий. Он один восседает на Престоле неземного величия, верховной и недосягаемой славы. Сколь бы высоко ни взмывали птицы сердец человеческих, они вовек не смеют и чаять о том, дабы достигнуть высот Его непостижимой Сущности. Он есть Тот, Кто вызвал к жизни все творение, Кто предначертал возникнуть всему сущему по Его велению.»[ii]

Описывая взаимосвязь между Богоявлениями и Их Создателем, Бахаулла использовал аналогию с зеркалом: Господь подобен Солнцу, а Его Явления суть зеркала, что отражают божественный свет — но они никоим образом не тождественны самому Солнцу. «Сии пречистые Зерцала, сии Рассветы предвечной славы являют собой, все и каждый, земное Выражение Того, Кто есть главное Светило вселенной, ее Суть и конечное Предназначение. От Него исходит их знание и власть, от Него проистекает их владычество. Красота их лика не более чем отражение Его образа, а их откровение — лишь знак Его бессмертной славы.»[iii]

«Для Меня самое возлюбленное из всего сотворенного — Справедливость»[iv] — писал Он. Часто цитируют также другое Его высказывание: «Земля — единая страна, и человечество — ее граждане»[v]. Он утверждал также, что: «Благосостояние человечества, его мир и безопасность недостижимы до тех пор, пока не будет обеспечено его прочное единство»[vi]. Таково лекарство, прописанное Богом, Всевышним и Всезнающим Целителем, для нашего страждущего мира.

В то время как в современном мире подобные утверждения стали частью общественного сознания, мы можем только представлять, как сильно могли они поразить кого-то в XIX веке, — как, например, произошло с Э.Г.Брауном, которому Бахаулла адресовал следующие замечательные слова:

«Ты пришел повидать узника и изгнанника… Мы желаем лишь блага для мира и счастья для народов; однако они почитают Нас зачинщиком раздора и мятежа, заслуживающим цепей и изгнания… Какое зло в том, чтобы все народы пришли к единой вере и все люди стали бы братьями; чтобы укре­пились узы любви и единства между сынами человеческими; чтобы исчезли религи­озные различия и был положен конец межрасовой розни?.. И все же так и будет — сии бесплодные раздоры и разру­шительные войны канут в прошлое, и наступит Величайший Мир…»[vii]

Бахаулла родился в знатной семье, и в Персии девятнадцатого века это означало, что Ему была уготована жизнь в роскоши и комфорте. Однако с самого раннего возраста Он почти не проявлял интереса к делам отца при шахском дворе, предпочитая тратить своё время и силы на помощь бедным. Позже признание Им религии Баба, которая возникла в Персии в 1844 г. и которой было суждено исполнить пророчества ислама, привело к тому, что Он был брошен в тюрьму и впоследствии отправлен в ссылку.

В Своих Писаниях Баб говорил о приближающемся пришествии Обетованного, предсказанного всеми мировыми религиями. И эти пророчества исполнились с приходом Бахауллы. «Сие есть Царь Дней, — так говорил Бахаулла о том времени, когда явилось Его Откровение,— День, узревший приход Наивозлюбленнейшего, Того, Кто извечно был Желанием Мира».[viii] «Я есть Тот,— утверждает Он в другом отрывке,— Кого превозносили уста Исайи, Тот, Чье имя украшает и Тору, и Евангелие».[ix] О Себе Он писал: «Нет ничего в Моем храме, кроме Храма Божиего, и ничего в Моей красоте, кроме Его Красоты, и ничего в Моем бытии, кроме Его Бытия, и ничего в Моем существе, кроме Его Существа, и ничего в движении Моем, кроме Его Движения, и ничего в соизволении Моем, кроме Его Соизволения, и ничего в пере Моем, кроме Его Пера, Могучего, Преславного. Нет в душе Моей ничего, кроме Истины, и нет во Мне ничего, кроме Бога».[x]

Бахаулла впервые получил божественное откровение во время Своего первого тюремного заключения. Именно в таких обстоятельствах, когда угроза неминуемой смерти ежедневно висела над Бахауллой, Он получил первый знак о Своей миссии. Об этом Он написал:

«В те дни, что Я провел в заточении в Тегеране, Мне было не до сна в смрадной темнице, где Я изнывал под тяжестью цепей, но когда случалось задремать, то словно бы истекало нечто из темени по груди, подобно могучему потоку, несущемуся с горной вершины. Все тело Мое тогда было охвачено пламенем, а с языка срывались речи, не предназначенные для слуха смертного».[xi]

На протяжении долгих лет ссылки, что выпали на Его долю, Бахаулла записал множество текстов божественного откровения. Сюда вошли мистические писания, социальные и этические учения, законы и предписания, а также бесстрашная проповедь Своего послания царям и правителям мира, включая Наполеона III, Королеву Викторию, Папу Пия IX, персидского Шаха, Кайзера Германии Вильгельма I, австрийского Императора Франца Иосифа, Александра II и других.

Концепция человеческой природы как она описана в Писаниях Бахауллы — это концепция достоинства и врожденного благородства. В одном месте Он говорит от имени Бога, «О Сын Духа! Благородным сотворил Я тебя, а ты унизил себя. Поднимись же к тому, для чего ты был сотворен.»[xii] В другом месте Он призывает: «Смотри на человека как на залежь бесценных самоцве­тов. Только образование может извлечь сии сокровища и по­зволит человечеству обратить их себе на пользу.»[xiii] Каждый человек, утверждал Бахаулла, способен познать Господа; всё, что для этого нужно, это лишь определенная степень отрешения:

«Когда русло души человеческой очистится ото всех мирских и обременительных привязанностей, она безошибочно ощутит дыхание Возлюбленного, веющее из необозримой дали, и, ведомая его ароматами, достигнет Града Убеждённости и войдет в него…

Град сей есть не что иное, как Слово Божие, возвещаемое в каждый век и в каждую эпоху Откровения…

Всякое водительство, благословение, ученость, понимание, вера и убежденность, дарованные всему сущему на небесах и на земле, скрываются и хранятся за стенами сих Градов.»[xiv]

Сын Бахауллы, Абдул-Баха, который был назначен Им Самим Своим Преемником, описывал миссию Своего Отца следующими словами:

«Бахаулла стойко переносил тяжелые испытания, терпел унижения и трудности во имя того, чтобы явление бескорыстного служения Господу могло открыться миру человеческому; чтобы Великий Нерушимый Мир мог стать реальностью; чтобы души людские обрели качества, присущие ангелам небесным; чтобы божественные чудесные замыслы могли претвориться в людях; чтобы вера человека стала глубже и прекраснее; чтобы человеческий разум — бесценное сокровище божественного дара — мог обрести истинное величие в храме человеческого тела; и чтобы человек мог стать совершенным и подобным самому Господу, ибо именно так и сказано в Библии: "Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему..." (Бытие,  1:26)

Иными словами, Бахаулла претерпел все эти тяжелые испытания и бедствия во имя того, чтобы в наших сердцах мог возгореться и воссиять божественный свет, дабы души наши возвеличились, и пороки людские превратились в добродетели, и тьма нашего невежества озарилась светом знания; во имя того, чтобы могли мы вкусить истинных плодов, назначенных роду человеческому и снискать небесных милостей; во имя того, чтобы подобно странникам — пилигримам мы странствовали по дорогам Царствия Небесного, и несмотря на то, что нужда и бедность сопутствует нам в земной жизни, смогли мы обрести бесценный дар жизни вечной. Ради всего этого выдержал Он все трудности и невзгоды».[xv]

Бахаулла покинул этот мир в 1892 г., будучи формально всё еще палестинским узником. Сто лет спустя, в 1992 г., Международное Сообщество Бахаи отмечало столетие Его Вознесения. Тогда в мае несколько тысяч делегатов-бахаи из более чем 200 стран и территорий собрались у Его усыпальницы на Святой Земле почтить Его память. А затем, в ноябре того же года, в Нью-Йорке, около 27 000 последователей собрались на конгресс, чтобы в атмосфере поклонения и радости отметить вступление в силу Завета Бахауллы, сохранившего единство Его Веры от момента ее возникновения до наших дней. В этом же, особом для бахаи году, увидела свет брошюра «Бахаулла» — краткий очерк жизни и трудов Бахауллы.

Мы приглашаем вас побольше узнать о жизни и миссии Бахауллы; изучить явленные Им молитвы и священные тексты; и исследовать Его поразительное обещание, что Он и есть «Обетованный всех времен» и что наступит такое будущее, когда «сии бесплодные раздоры и разру­шительные войны канут в прошлое, и наступит Величайший Мир.»

О Провозвестнике Бахауллы — Бабе рекомендуем специальную страницу.

С избранными Писаниями Бахауллы вы можете ознакомиться на отдельной странице «Архивы — память общины».

Примечания

[i] Цит. по: Эсслемонт Дж. Э. Бахаулла и Новая Эра. Пер. с англ. – СПб.: Единение, 2008. – 296 с. Стр.44.

[ii] Бахаулла, Крупицы из Писаний, XCIV.3

[iii] Бахаулла, Крупицы из Писаний, XIX.3.

[iv] Бахаулла, Сокровенные Слова, арабск. 2.

[v] Бахаулла, Крупицы из Писаний, CXVII

[vi] Бахаулла, Крупицы из Писаний, CXXXI.2.

[vii] Цит. по: Эсслемонт Дж. Э. Бахаулла и Новая Эра. Стр.44.

[viii] Шоги Эффенди. Законоцарствие Бахауллы. Пер. с англ. – СПб.: Единение, 2004. – 88 с. Стр. 18.

[ix] Там же, стр. 16.

[x] Там же, Стр. 22–23.

[xi] Цит. по: Хэтчер У.С., Мартин Дж. Д. Новая мировая религия: Вера бахаи. Пер. с англ. –  СПб.: Единение, 1995. – 337 с. Стр. 47.

[xii] Бахаулла, Сокровенные Слова, арабск. 22

[xiii] Бахаулла, Крупицы из Писаний, СХХII

[xiv] Бахаулла. Китаб-и-Иган / Духовное Собрание Бахаи России – СПб.: Единение, 2000. – 213 c. п. 217, 219.

[xv] Абдул-Баха, Провозглашение всеобщего мира

 Фотографии на этой странице © Bahá’í International Community

Баб

(1819-1850)

В первой половине девятнадцатого века тысячелетнее ожидание мессии достигло своего апогея, религиозный пыл охватил народы мира; христиане ожидали второе пришествие Христа, а по исламскому миру прокатилась волна надежд на появление «Господа Времен». И христиане, и мусульмане надеялись, что исполнение пророчеств из их писаний даст начало новой духовной эпохе.

В Персии это мессианское воодушевление достигло апогея 23 мая 1844 г., когда Баб, молодой торговец, объявил, что Он является Носителем давно обетованного Божественного Откровения, которому суждено преобразить духовную жизнь рода человеческого. «О народы земли! — провозгласил Баб, — Склоните слух к святому Гласу Божиему... Воистину, лучезарный Свет Божий воссиял среди вас, наделенный сей непогрешимой Книгой, дабы вывести вас прямо на мирные пути...»[ii]

На фоне глубочайшего морального разложения персидского общества провозглашенные Бабом духовное возрождение и социальное развитие, основанные на «любви и сострадании», а не на «насилии и принуждении», породили надежды и воодушевеление во всех классах общества, и вскоре привлекли к Нему тысячи последователей.

Этого молодого купца звали Сейид Али-Мухаммад. После объявления о Своей Миссии Он взял себе имя «Баб», титул, который в переводе с арабского означает «Врата».

Миссия Баба

Баб провозгласил, что Он призван подготовить путь для явления всему человечеству долгожданного Божественного Откровения. Центральной темой основного Его писания — Книги Байан — было приближающееся появление следующего Посланника Господа, более великого, чем Баб, и Чья миссия будет заключаться в провозглашении эры мира и справедливости, предсказанной в исламе, иудаизме, христианстве, и всех других мировых религиях.

Баб называл этого грядущего Божественного Учителя «Тем, Кого явит Бог» и утверждал, что «ни одно Мое слово не может достойно описать Его и ни одно упоминание о Нем в Моей Книге, Байане, не воздает должное Его Делу».[iii] Объясняя предназначение Своей миссии, Он говорил, что «Целью сего Откровения, равно как и предыдущих, было возвестить о пришествии Веры Того, Кого явит Бог».[iv]

Основание для всех последующих свершений человеческих обнаружится в учении этого обетованного вселенского Богоявления, и «суть религии Бога в том, дабы помогать Ему».[v]

С приходом Баба была достигнута критическая точка в истории человечества, Он был «Гласом Вопиющего в пустыне Байана», возвестившим человечеству о том, что оно вступает в период своей коллективной зрелости.[vi]

Во всех Своих писаниях Баб призывал Своих последователей быть внимательными, и как только объявится Обетованный Учитель, признать Его и последовать за Ним. Баб увещевал их взирать «глазами духовными», а не сквозь призму своих «вздорных мечтаний».[vii] Дабы стать достойным «Того, Кого явит Бог» потребуется совершенно иной, новый стандарт поведения, благородство характера, коего представители рода человеческого пока еще не достигли:

Очистите свои сердца от мирских вожделений, — призывал Баб своих первых последователей, — пусть украшением вашим будут ангельские добродетели… Настало время, когда ничто, кроме чистейших побуждений, сопровождаемых делами безупречной святости, не сможет вознестись к престолу Всевышнего и не будет принято Им.[viii]

В нескольких местах писаний Баба встречаются ясные намеки на личность Обетованного: «Благо тому, кто устремляет свой взор к Порядку Бахауллы и возносит благодарения Господу своему. Ибо Он, несомненно, будет явлен.»[ix] И еще: «Когда Дневное Светило Баха воссияет на небосклоне вечности, вам надобно предстать перед Престолом Его».[x] Хуссейн-Али, выдающийся последователь Баба, известный как Бахаулла, взял имя «Баха» (по-арабски «Слава») на встрече сторонников Баба в 1848 г.; титул этот был впоследствии подтвержден Самим Бабом.

В некотором отношении роль Баба можно сравнить с ролью, которую сыграл Иоанн Креститель в зарождении христианства. Баб был провозвестником Бахауллы: Его главная миссия заключалась в том, чтобы подготовить пришествие Бахауллы. Соответственно, момент возникновения Веры Баби рассматривается в истории бахаи как начало Веры Бахаи. Миссия Откровения Баба завершилась, когда Бахаулла в 1863 г. провозгласил, что Он и есть Обетованный, предсказанный Бабом. Впоследствии Бахаулла подтвердил, что Баб был «Глашатаем Имени Его и Предвестником Его Великого Откровения, что заставило … великолепие света Его воссиять над окоемом мира».[xi] Появление Баба ознаменовало окончание «Пророческого Цикла» в истории религии и начало «Цикла Исполнения».

Религия Баби

Баб основал вполне самостоятельную и независимую религию. Известное в истории как Вера Баби, это религиозное откровение, со своей активно действующей религиозной общиной и своими Писаниями, оставило собственный неизгладимый след в истории человечества. Писания бахаи свидетельствуют, что «величие Баба определяется прежде всего не тем, что Он был посланным свыше Предтечей несравненного Откровения, а тем, что Он Сам был наделен той силой, которая присуща основателю отдельного религиозного Законоцарствия, и что Он как независимый Пророк облечен большей властью, чем Посланники, приходившие до Него».[xii]

Со Своим призывом к духовному и нравственному преобразованию персидского общества, со Своей настойчивостью в улучшении положения женщин и бедняков, Баб занимает положение напоминающее таковое среди пророков прошлого. Но в отличие от этих древних провидцев, что могли лишь заглядывать в далекое будущее, во времена, когда «земля будет наполнена ведением Господа»[xiii], Баб самим Своим появлением ознаменовал рассвет «Дня Божьего».

Сердца и умы тех, кто слышал послание Баба, были заключены в рамках предрассудков, которые не сильно изменились со средневековых времен. Наряду с требованием духовного обновления Его призывы к продвижению образования и полезных наук были поистине революционны. Таким образом, провозгласив абсолютно новую религию, Баб сумел помочь своим последователям выйти за рамки исламского образа мыслей и подготовиться к пришествию Бахауллы.

Дом Баба в Ширазе, в настоящее время разрушенный, где Он объявил о Своей миссии 23 мая 1844 г.

Мулла Хусейн-и-Бушруи, представитель персидского религиозного сословия, так описывал эффект, который произвела на него первая встреча с Бабом: «Я чувствовал такое мужество и такую силу, что если бы весь мир, все его народы и правители поднялись против меня, я бы в одиночку, стойко и без малейшего страха выдержал их натиск. Вселенная казалась мне не более чем пригоршней праха в моей руке. Я казался себе воплощением Гласа Гавриила, взывающего ко всему человечеству: “Проснитесь, ибо взошла утренняя Заря!”».[xiv]

Учение Баба распространялось главным образом с помощью Его посланий, комментариев и других работ, посвященных как основополагающим доктринам, так и мистическим аспектам Его Веры. Однако некоторым, как мулле Хусейну, довелось услышать Его Самого. Воздействие голоса Баба на слушателя один из Его последователей описал таким словами:

Мелодичное пение и ритмичное течение стихов, исходивших из Его уст, дарили наслаждение слуху и глубоко проникали в душу. Гора и долина откликались на величие Его голоса. Сама суть наших сердец трепетала, откликаясь на призыв Его изречений.[xv]

Дерзновение, с которым Баб провозгласил образ совершенно иного нового общества, серьезно обеспокоило религиозные и светские власти. Очень скоро начались преследования бабидов. Тысячи последователей Баба погибли в результате ужасающих актов массовой резни. Многие западные наблюдатели отмечали необычайную душевную стойкость, проявленную бабидами перед лицом этого натиска. Выдающиеся мыслители Европы, такие как Эрнест Ренан, Лев Толстой, Сара Бернар и граф де Гобино были глубоко тронуты духовной драмой, что развернулась в стране, считавшейся отсталой и непросвещенной. Величие жизни и учения Баба, героизм Его последователей были частой темой для обсуждения в салонах Европы. История Тахире, великой поэтессы и героини движения бабидов, заявившей своим палачам: «Вы можете убить меня, когда вам будет угодно, но не в ваших силах помешать освобождению женщин», распространилась также стремительно и также широко, как и история жизни Самого Баба.

В конце концов, противники Баба заявили, что Он не просто еретик, а весьма опасный бунтовщик. Власти приняли решение о Его казни. 9 июля 1850 года этот приговор был приведен в исполнение в городе Тебризе, на площади перед казармой. Около 10 тысяч человек собралось на крышах казарм и окрестных домов, чтобы увидеть казнь. Баб и один юный последователь были подвешены веревками к стене казармы. Армянский полк, состоявший из 750 солдат, выстроенных в три шеренги по 250 человек, произвел выстрел тремя последовательными залпами. Завеса из образовавшихся дыма и пыли была настолько густой, что вся площадь погрузилась во тьму.

Отчет об этой казни, написанный 22 июля 1850 г. лорду Палмерстоуну, cекретарю Министерства иностранных дел Великобритании, сэром Джастином Шилем, полномочным представителем Ее Величества Королевы Виктории в Тегеране, сообщает: «Когда рассеялся дым и осела пыль после залпов, Баба нигде не было видно, и толпа вскричала, что он вознесся на небеса. Пули перебили веревки, на которых он был подвешен, однако его выволокли из укрытия, где после некоторых поисков его обнаружили, и застрелили».[xvi]

После первой попытки расстрела Баб был обнаружен в своей камере, где Он отдавал последние распоряжения одному из своих последователей. Ранее в тот день, когда тюремщики пришли за Ним, чтобы отвести к месту казни, Баб предостерег, что никакая «земная сила» не сможет заставить Его замолчать, пока Он не закончит говорить то, что должен сказать. Когда же за Ним пришли во второй раз, Баб спокойно объявил: «Можете теперь приступать к тому, что задумали».[xvii]

Снова Баб и его молодой спутник были приведены к месту казни. Солдаты-армяне отказались стрелять повторно, и был срочно призван отряд стрелков, состоявший из мусульман, и отдан приказ стрелять. В этот раз тела обоих были так изрешечены пулями, что превратились в одну бесформенную массу. Ко всеобщему удивлению, их лица были абсолютно нетронуты. Свет «Таинственного Храма», как Баб называл Себя, был погашен при самых драматических обстоятельствах.[xviii] Последними словами Баба, обращенными к толпе, были: «Если бы вы уверовали в Меня, о заблудшее поколение, все вы последовали бы примеру сего юноши, который по положению выше большинства из вас, и охотно пожертвовали бы собою на Моей стезе. Придет день, когда вы признаете Меня, но в тот день Меня уже не будет с вами».[xix]

Бахаулла отдал дань уважения Бабу такими словами: «Убедись, какая стойкость была явлена сей Божией Красотой. Весь мир восстал, дабы воспрепятствовать Ему, но потерпел сокрушительное поражение. Чем суровей преследовали сию Садру [Ветвь] Блаженства, тем сильнее росло Его рвение и тем ярче разгоралось пламя Его любви. Сие очевидно, и истинность сего никто не оспаривает. В конце концов Он отдал душу Свою и устремил Свой полет в горнюю обитель».[xx]

А.Л.М. Николя, описавший историю жизни Баба, засвидетельствовал:

Он пожертвовал собой ради человечества; ради него он отдал свое тело и душу, ради него терпел лишения, оскорбления, пытки и принял мученическую смерть. Собственною кровью он скрепил завет вселенского братства. Подобно Иисусу, он заплатил своею жизнью за провозглашение царства согласия, справедливости и братской любви.[xxi]

Краткость шестилетнего периода осуществления Бабом Своей миссии в некотором смысле символизирует резкий и удивительный переход к глобальному сознанию, к которому Баб призывал человечество. С момента Его смелого провозглашения в середине девятнадцатого столетия беспрецедентные достижения в области науки и технологии действительно дали возможность проявиться первым росткам глобального сообщества. В Своей роли «Исходной Точки, от коей произошло на свет все сотворенное» Баб положил начало новому волнующему периоду человеческой истории — циклу созидания и открытий.[xxii] «Дуновения» Божественного «знания» «возбудили умы людей» и позволили «воспарить духу».

Почти одновременное возникновение двух Богоявлений, по выражению Бахауллы, это «загадка, кою смертный разум не в силах разгадать».[xxiii] Для бахаи этот факт — подтверждение того, что установление всеобщего мира, «Царствия Божия», недалеко, и в то же время — свидетельство величия Откровения Бахауллы. Абдул-Баха, преемник, назначенный Бахауллой, объясняет это такими словами:

«Баб, Возвышенный — это Утро Истины, Чей свет озарил своим великолепием все земли. Он также есть предвестие Ярчайшего Светоча, Сияния Абха [Бахауллы]. Благословенная Красота [Бахаулла] есть Тот, Кто обещан в священных книгах прошлого, Он есть явление Источника Света, Который сиял над Синаем, Чей огонь пылал в Неопалимой Купине».[xxiv]

Дополнительно:

• О жизни Бахауллы и об Его учении — Вере Бахаи рекомендуем специальную страницу.
• С избранными Писаниями Баба вы можете ознакомиться на отдельной странице «Архивы — память общины».
• Коллекция фотографий о жизни Баба.
• Слова Бахауллы и Абдул-Баха о Бабе
• Статья о реставрации Святилища Баба в Хайфе.
• Фотообзор строительства Святилища Баба — коллекция фотографий.
• Список исследовательских работ о Вере Баби и Бахаи смотрите в библиографии на нашем сайте.
• 29 октября 2019 г. будет отмечаться 200-летняя годовщина рождества Баба (читайте подробнее об этой дате)

Примечания

[i] A.L.M. Nicolas, Siyyid Ali-Muhammad dit le Bab (Paris: Librairie Critique, 1908), pp. 203-4, 376. Цит. По: The Dawn-Breakers, p. 515 (footnote).

[ii] Баб. Избранное из Писаний / [ЦРО «Община последователей Веры Бахаи в России»]. – М.: Единение, 2006. – 176 с. Стр. 48 и 56.

[iii] Бахаулла. Крупицы из Писаний, VI

[iv] Баб. Избранное из Писаний. Стр. 89.

[v] Там же, стр. 75.

[vi] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас / Духовное Собрание Бахаи России; Пер. с англ. – СПб.: Единение, 2004. – 240 с. Стр. 13.

[vii] Баб. Избранное из Писаний. Стр. 119.

[viii] А’зам Набиль-и Вестники Рассвета. Повествование о ранних днях Откровения Бахаи: в 2т. Пер. с англ. – М.: Единение, 2005. – Т. I. – 284 с. Стр. 101.

[ix] Цит. по Бахаулла. Китаб-и-Агдас, п.189

[x] Баб. Избранное из Писаний. Стр. 133.

[xi] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. Стр. 90.

[xii] Шоги Эффенди. Законоцарствие Бахауллы. Пер. с англ. – СПб.: Единение, 2004. – 88 с. Стр. 40.

[xiii] Исайя 11:9

[xiv] А’зам Набиль-и Вестники Рассвета. Повествование о ранних днях Откровения Бахаи. Т. I. Стр. 81.

[xv] Там же, стр. 214.

[xvi] Цит. по: John Ferraby, All Things Made New: A Comprehensive Outline of the Bahá'í Faith (London: Bahá'í Publishing Trust, revised edition 1975), p. 199.

[xvii] Набиль-и А’зам Вестники Рассвета. Повествование о ранних днях Откровения Бахаи [Текст]: в 2 т. Том II = The Dawn-Breakers. Nabíl's Narrative of the Early Days of the Bahá'í Revelation / Набиль-и А’зам; пер. с англ. — М.: Централизованная религиозная организация «Община последователей веры Бахаи в России», 2014. — 260 с. Стр. 150

[xviii] Баб. Избранное из Писаний. Стр. 65.

[xix] Набиль-и А’зам Вестники Рассвета. Повествование о ранних днях Откровения Бахаи. Том II. Стр. 151.

[xx] Бахаулла. Китаб-и-Иган / Духовное Собрание Бахаи России – СПб.: Единение, 2000. – 213 c. п. 262.

[xxi] A.L.M. Nicolas, см. сноску 1.

[xxii] Баб. Избранное из Писаний. Стр. 18.

[xxiii] Цит. по: Шоги Эффенди. Законоцарствие Бахауллы.— СПб.: Единение, 2004.—88 с. Стр. 40.

[xxiv] Цит. по: Шоги Эффенди. Законоцарствие Бахауллы. Стр. 46.

 Фотографии на этой странице © Bahá’í International Community

Вера Бахаи — независимая мировая религия

• Вера Бахаи — самая молодая религия в мире
• Дата зарождения Веры Бахаи — 23 мая 1844 года
• Основатель Веры Бахаи — Бахаулла (1817‒1892)
• Святая книга бахаи — Китаб-и-Агдас
• Цель Веры Бахаи — объединение всего человечества
• Руководящий орган религии Бахаи — Всемирный Дом Справедливости, состоящий из 9 человек и избираемый сроком на 5 лет
• Количество бахаи: По официальным данным Международного Сообщества Бахаи в настоящее время в мире более 5 миллионов бахаи.
• Общины бахаи существуют в более 200 странах. Священные писания Веры Бахаи переведены на более чем 800 языков.

Подробнее про Веру Бахаи

Основатель Веры Бахаи — Бахаулла (1817–1892), Чье имя в переводе с арабского означает «Слава Божия», объявил о Своей миссии в 1863 году. Его последователи — бахаи — верят в то, что Он является последним на данный момент посланником Бога, продолжая миссию основателей великих религий, таких как Будда, Моисей, Мухаммед, Христос и др.

Главная тема учения Бахауллы — единство. Он говорил, что Бог един, что все религии — выражение «неизменной веры Божией, вечной в прошлом, вечной в грядущем», что человечество — единый народ, призванный жить в мире и согласии. Бахаи выступают за сплочение наций во всемирное сообщество, сохраняя при этом культурное разнообразие. О деятельности бахаи по развитию диалога между религиями можно прочитать на отдельной странице "Единство Религии: Вера Бахаи и межрелигиозное движение".

Об Учении Бахауллы

Международное Сообщество Бахаи — зарегистрирована при Организации Объединенных Наций в качестве неправительственной организации с консультативным статусом при Экономическом и Социальном Совете (ЭКОСОС) и Детском фонде (ЮНИСЕФ), имеет рабочие отношения с Всемирной Организацией Здравоохранения (ВОЗ), Программой по защите окружающей среды (ЮНЕП), с Фондом ООН для развития в интересах женщин (ЮНИФЕМ) и др. Работа Международного Сообщества Бахаи сосредоточена на таких направлениях, как социально-экономическое развитие общества, права человека, развитие прав женщин и нравственное образование.

Подробнее: Коротко о Вере Бахаи