Батюшков Г. Бабиды // Вестник Европы.— 1897.— № 7.— С. 334–356.

О духовном лидере бабидов — Бабе (Сейиде Али Мухаммаде) — читайте на отдельной странице. Современная интерпретация роли Баба в истории.

Информация о литературе бахаи собрана на специальной странице.

Булановский М. Бэгаиты. М.: 1914.

Сохранился отзыв современника-бахаи на эту книгу: «Я читал здесь одну книгу, издание зеленая палочка в Москве под названием «бегаиды». Какой-то господин русский (фамилию забыл) в Лондоне виделся с Абдул-Беха и написал очень хорошую книжечку сейчас». Это слова Мирзы Али-Акбара Нахджавани в письме И. Гриневской.

В 1996 году в вестнике "Экспресс Бахаи" печатались выдержки из этой книги.

Максим Горький

... Уже с той поры на Востоке время от времени стали раздаваться единичные голоса, осуждающие лень, косность и пассивное отношение к жизни.

В «Китабе-Акдес», священной книге бабидов⁹, стих 70-й учит: «О, люди, Беха, каждому из вас обязательно занятие каким-либо делом, – или ремесленным, или промышленным и тому подобным».

Стих 72-й говорит: «Самые ненавистные для Бога те, которые сидят и просят; держитесь непрерывно дела».

Еще дальше идет Беха-Улла¹⁰, автор «Китабе-Акдес», в своей беседе с Э. Г. Броуном: «Мы же даем, – говорит он, – чтобы все народы пришли к единой вере, и люди стали братьями; чтобы рознь религиозная перестала существовать и уничтожено было различие национальностей. Распри, кровопролития и раздоры должны кончиться, и все люди составят одну семью, одну родню. Да не возгордится человек тем, что любит свою родину, а пусть гордится тем, что любит род человеческий!»

В 50-х годах XIX столетия бабиды были перерезаны, замучены, вожди их истреблены, и практическое влияние силы западноевропейских идей на социальный быт Востока снова стало ничтожно, незаметно вплоть до начала XX века...

------

9 Бабиды -- последователи религиозного учения, созданного в Иране в 40-х гг. XIX в. Бабом, отрицавшим законы Корана и Шариата; после восстания в 1848--1852 гг. были жестоко подавлены.

10 Беха-улла Мирза Хуссейн Али -- основатель бехаизма, иранского религиозно-политического течения, возникшего в середине XIX в. уже после подавления восстания бабидов и ориентированного на соединение науки и религии, отрицавшего религиозный и национальный фанатизм мусульманского Востока.

Также: М. Горький в "Жизнь Матвея Кожемякина" в третьей части упоминает о Вере Бахаи:

"И уже по-русски начал рассказывать Шакиру, что в Персии явились проповедники нового закона, Баба, Яхья, Беха-Улла, и написана священная книга Китабе-Акдес.

- Сказано в ней, - слышал Кожемякин внятный, повышенный бас, - «пусть человек гордится тем, что любит род человеческий...»"

И. Гриневская

Предисловие к изданию 1903 года.

Баб или „дверь истины" — прозвище Али Мохаммеда, основателя одной из самых распространенных и влиятельных в Персии сект, возникшей в начале 40-х годов прошлого столетия.

Несмотря на то, что судьба этой удивительной личности полна трагического интереса, и явления, сопровождавшие возникновение этой секты, так значительны, что известный исследователь бабизма А. Г. Туманский причисляет их к величайшим мировым событиям девятнадцатого века — имя Баба и его учение мало известны у нас даже в образованной среде.

В предлагаемой драме воспроизведена эта эпоха новейшей истории Персии на основании наиболее достоверных источников, каковы: исследования покойного профессора Казем-Бека, бывшего начальника Учебного Отделения Восточных языков Азиатского Департамента Гамазова, труды А. Г. Туманского и мн. др.

И. Г.

Читать книгу "Баб. Драматическая поэма из истории Персии" в издании 1916 года. (Электронная копия сделана Станиславом Концебовским?)

Имеется текст Скрижали Абдул-Баха, адресованной Изабелле Гриневской (И на английском)

По истории баби смотрите:

• А'зам Набиль-и Вестники Рассвета. Повествование о ранних днях Откровения Бахаи: в 2т. Пер. с англ. – М.: Единение, 2005. – Т. I. – 284 с.
• Иоаннесян Ю.А. Бабизм: Страницы истории, источники, вероучение. — СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2018. — 388 с.

Дополнительно о Гриневской

А.Г. Емельянов

Это было в середине девятнадцатого века.
В Ширазе об'явился пророк. Юноша с горящими, как угли, глазами, с вдохновенным лицом, произносил перед толпами мусульман страстные речи. На религиозных собраниях, на площадях и базарах, он бичевал духовенство, его консерва-

132

тизм и пороки, осуждал фанатизм оффициального шиизма и призывал народ к борьбе с ним. Талантливый проповедник, которого ширазцы знали как Муххамеда-Али, об'явил себя „бабом" *). Он говорил:

— Правоверные забыли Бога, исказили веру, и на земле, вместо божественной истины, воцарилась несправедливость и ложь. Бог напоминает своему народу забытую правду через „Махдия" — мессию. Бог послал махдия к людям, чтобы передать им новое божественное откровение. Он — „баб" — врата Божественного откровения. Нужно восстановить справедливость. Все люди братья. Не должно быть ни бедных, ни богатых. Среди всех слоев персидского народа должно царить истинное братство. Чужеземцы, гяуры — тоже братья. Все народы — братья. Все должны пользоваться равными правами. И мужчины и женщины. Зачем женщина под чадрой скрывает лицо? Разве мать будущих граждан не равноправный член семьи? Разве женщина неспособна помогать обществу и государству? Всякая вера свободна. Преступление совершает ислам перед Богом и совестью, преследуя чужую веру. Наука свободна. Широко должны быть открыты двери школ для народа.
Прогресс благодетелен для людей. Нужно преобразовать всю жизнь и обновить церковь.

В народные массы были брошены искры протеста, борьбы и новой правды.
Искры зажгли мусульман. Слова энтузиаста были подхвачены народом и новые идеи, передаваясь из уст в уста, со скоростью ветра пронеслись над всей Персией. У „баба" появились ученики в Тегеране, Казвине, Тавризе, Исфагани, а последователи во всех концах персидского государства.

Духовенство требовало у правительства борьбы с смутьянами и еретиками.
Правительство испугалось. В новом религиозном движении социальный и политический элементы занимали большое место.

* * *

Жестокий правитель был Насср-эдин-шах. Он из тех царей, которые с первых дней своего царствования проявляют кровавую твердость власти, вызывают ненависть народа при жизни, а после смерти оставляют печальную память. Шах вступил па престол в лихорадочный 1848 год. Брызги волн европейских революций долетали до Персии. Освободительные идеи сорок восьмого года укрепляли бабизм, как движение огромного социального значения. Насср-эдин-шах решил раздавить внутренних врагов. Началось массовое истребление бабидов. Трон был забрызган кровью.

Схватили красавицу „Коррет-аль-айн — отраду очей" и привезли в Тегеран. Пламенную проповедницу вырвали из среды ее поклонниц. Уже больше не будут вдохновенно сверкать ее длинные черные очи, уже больше не будет звенеть серебряный колокольчик за решетками эрдерума...

— Коррет-аль-айн — опасная преступница! Она ходит без чадры. Она развращает жен и сестер наших. Она губит семью.

— Сжечь живьем, — сказали духовные особы.

— Быть по сему, — сказал шах-ин-шах**).

Сгоняли народ па примерную казнь. „Отрада очей" была сожжена.

Муххамеда-Али боялись. Баб ходил всегда окруженный друзьями.

— Схватить, — приказал Насср-эддин.

*) — «Врата». Врата Божественного откровения.

**) — Царь царей.

133

Баб был арестован в Тавризе, приговорен к смерти и расстрелян.

Трон окрасился кровью.

Насер-эддин продолжал преследования. Новая вера была запрещена. Аресты и убийства были системой государственной борьбы с врагамп церкви. Бабиды искали спасения в бегстве за границу — в Россию и в Турцию. Их ловили, сажали в тюрьмы, избивали и мучили. Бессудные казни продолжались. Шах царствовал почти пятьдесят лет и всю жизнь жестоко боролся с своими врагами.

Трон Насср-эддина утопал в крови.

***

Бабизм не свергал ислам. Бабиды не хотели уничтожить существа религии. Ствол мусульманской веры оставался непоколебленным. Бабизм стремился лишь облагородить веру отцов. Несмотря на жестокие притеснения, идеи бабидов живы в Персии до сих пор. Современный шиизм, конечно, враждебен бабизму, но гонения на бабидов прекратились, — в Персии об'явлена веротерпимость. Жестокая политика религиозного угнетения шаха Насср-Эддина дала обратные результаты. Бабизм окружен ореолом мученичества. Веротерпимость обнаружила, что больше трети населения персидского государства — бабиды.

Религиозные эмигранты в Турции раскололись на несколько сект. Появился новый пророк, который стал утверждать, что истинный Мессия — он, что Муххамед-Али не „баб", а лишь предтеча. Бехаизм — лишь видоизменение веры зажженной ширазским творцем ее. Мечты бехаизма — совершенное счастье всех народов, говорящих на одном языке, основанное на заповеди:

— Да будет едино стадо и един пастырь.

Идеи бабизма, выйдя за пределы родины, уже перешагнули границы Востока. Евангелическое учение нашло приверженцев в западных странах Европы, и в особенности в Америке.

М. Малерб

Мишель Малерб просто и доходчиво анализирует многообразный духовный опыт различных религий, выделяя их общие черты и особенности. Здесь читатель найдет и статистику количества приверженцев различных религий в мире, общую характеристику каждой из религий, сопоставление и сравнение различных духовных практик и оценку перспектив их существования и развития в будущем. Очень актуально, на наш взгляд, исследование эволюции религий в истории человечества и в современном мире. Заслуживают внимания и очень нестандартны оценки религиозной ситуации в Иране. Описывая те или иные вероисповедания, автор старался быть беспристрастным, демонстрируя точку зрения их приверженцев, глубоко, изнутри познавших определенную духовную традицию и укорененных в ней. Книга Малерба уникальный справочник по истории религии и современным вероисповеданиям. Несмотря на некоторую облегченность стиля, книга "Религии человечества" носит фундаментальный, энциклопедический характер. Книга хорошо читается, и к ней можно обращаться многократно при изучении различных проблем сравнительного богословия. Достоинством книги является также то, что в ней описываются и такие вероисповедания, с которыми российский читатель практически незнаком (как, например, кимбангуизм или религия тораджей)

С. 272–275.

БАХАИЗМ
Бахаизм насчитывает около 3 млн приверженцев, из них 1 млн в Индии и 1000 во Франции. Он быстро развивается, в частности, в черной Африке и Латинской Америке.
Всемирный центр бахаизма находится на Святой Земле в Хайфе, на склонах горы Кармель в Израиле. Его называют Всемирным домом справедливости. Существует семь других крупных храмов бахаизма в мире: в Вильметте (возле Чикаго), в Кампаде (Уганда) , Сиднее, Франкфурте, Панаме, Дели, где недавно открылся великолепный храм в форме цветка лотоса, и в Западном Самоа.

В 1844 г. перс, мусульманин-шиит мирза Сейид Али Мухаммед (18191850), проникнувшийся, как и все шииты, надеждой на возвращение имама, посланца Бога, провозгласил себя Бабом ("баб" дверь или путь, ведущий к Богу). Преследуемый правительством шаха и религиозными властями, он был изгнан и казнен несколько позднее в Тавризе.
Его преемник, возглавивший общину, Мирза Хусейн Али (1817-1892) окончательно порвал с исламом и принял титул Баха-Улла ("великолепие Бога"), откуда и произошло название движения.
Несмотря на заключение в тюрьму, преследования и ссылку, он оставался активным деятелем. Он поставил перед своими верующими цель "создать венец всех других религий".
В начале своей деятельности Баха-Улла демонстративно обратился с призывом к сильным мира сего: королеве Англии Виктории, Наполеону III, российскому императору Александру II, папе Пию IX объединиться под его знаменами.
В наши дни бахаизм намного более сдержанная религия, почтительно относящаяся к другим верованиям и проникнутая кро-
272

тостью. Сторонники бахаизма часто люди с высшим образованием, они не занимаются политической деятельностью и подчиняются властям и обычаям страны, в которой живут. Будучи сторонниками непротивления, они отказываются от военной службы по религиозно-этическим соображениям, не допускают возмездия, но признают право на самозащиту.
Трудно было бы объяснить кровавые преследования, которым они подвергались со стороны иранской исламской революции, не вспомнив шиитское происхождение бахаизма и то, что его центр находится в Израиле.
Бахаисты верят в единого Бога, они стремятся устранить различия религий и расовые барьеры.

Одиннадцать принципов бахаизма:

• единство человечества;
• индивидуальный поиск истины;
• единство религиозного учения, единосущность Бога;
• религия как источник единства людей;
• гармония религии и науки;
• равноправие мужчин и женщин;
• неосуждение других людей;
• установление мира во всем мире;
• всеобщее образование по единому мировому стандарту;
• решение социальных проблем;
• распространение всемирного языка как дополнительного и всеобщей письменности.

У бахаистов нет ни церемоний посвящения, ни духовенства.
Их цель проводить политику нового мирового порядка, что требует образования и административной организации.
Базовой структурой является местное духовное собрание, которое создается, если существует более девяти верующих. В каждой стране имеется национальное духовное собрание.
Основами веры являются пост и молитва.
Пост совершается в последний месяц бахаистского года, состоящего из 19 месяцев по 19 дней и четырех дополнительных дней. Каждый день начинается с захода солнца. 19-дневный пост проводится, как и рамадан, с условием воздержания от еды и питья в Дневное время. Дети моложе 15 лет, больные и беременные женщины освобождаются от поста.
Молитва обычно совершается три раза в день: утром, в полдень а вечером. Полуденная молитва может ограничиваться чтением °Дного лишь стиха. Общая молитва не вменяется, за исключением Церемонии погребения.
273

Во время праздника Девятнадцати дней, который заменяет христианское воскресенье, совершается религиозная жизнь общины. Духовное собрание включает в себя три части: духовную часть, когда читают молитвы Баба, Баха-Улла и других учителей бахаистов; часть, посвященную делам коллектива; и празднество с трапезой.

Собранием управляет комитет из девяти членов, избираемых всеми верующими. Не рекомендуется выдвигать свою кандидатуру и отказываться от предложенного мандата. К собранию обращаются все его члены, испытывающие личные затруднения.
Что касается морали, то бахаисты придерживаются закона, изложенного в их священной книге Китаб-и-Акдас, называемой также Книгой Законов.
Бахаисты ревностные сторонники эмансипации женщины, они придерживаются моногамии и стремятся к верности в браке. Союз супругов должен быть одобрен родителями. Употребление алкоголя и табака запрещено, однако установленное Бабом правило не есть лук, которое, скорее всего, отражает его личный вкус, по-видимому, больше не соблюдается.
Если бахаизм часто относят к синкретизму, то лишь потому, что он стремится объединить все религии мира. В нем находят многочисленные иранские или исламские отголоски (праздник навруз, пост в течение месяца и т. д.). Однако речь идет скорее о новой религии, согласно которой Бог ниспосылал Откровение постепенно в течение веков через различные религии, венцом которых есть бахаизм. Во всяком случае, оригинальный характер баха-изма неоспорим, как и его жизнеспособность и быстрота распространения.

Календарь бахаистов

Этот календарь, созданный самим Бабом, содержит 19 месяцев по 19 дней, то есть 361 день, к которым прибавляются четыре праздничных дня. Месяцы:

баха (сияние), начало 21 марта
машьят (желание), 27 сентября
илм (знание), 16 октября
кудрат (власть), 4 ноября
кавл (речь), 23 ноября
масаил (вопросы), 12 декабря
шараф (честь), 31 декабря
султан (верховная власть), 19 января
мулк (царство), 7 февраля
ала (возвышение), 2 марта
джалал (слава), 9 апреля
джамал (красота), 28 апреля
азамат (величие), 17 мая
нур (свет), 5 июня
рахмат (милосердие), 24 июня
калимат (слова), 13 июля
камаль (совершенство), 1 августа
асма (имена), 20 августа
иззат (могущество), 8 сентября

274

Праздник навруз, буквально означающий на персидском языке "новый день", празднуют 21 или 22 марта. Существуют, кроме чтого, восемь праздничных дней в честь годовщин основных событий в жизни Баба и Баха-Уллы.