Антифеодальные восстания в Иране в середине XIX в.
М. Иванов
Иванов М. Антифеодальные восстания в Иране в середине XIX в. — М.: «Наука», 1982.— 235 с.
Здесь размещаем два приложения к этой книге:
На тему бабидских восстаний можно еще почитать:
Иванов М.С. Бабидские восстания в Иране. М. – Л., 1939. – 175 c.
Казембек М. А. Баб и бабиды: религиозно-политические смуты в Персии в 1844–1852 годах. — СПб., 1865.
Иоаннесян Ю.А. Очерки веры Баби и Бахаи: Изучение в свете первичных источников. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. — 224 с.
Новая история стран Азии и Африки. XVI—XIX вв.: учебник для студ. высш. учеб. заведений /[Е.Ю.Ванина и др.]; под ред. A.M. Родригеса: в 3 ч. — М.: Гуманитар, изд. центр ВЛАДОС, 2004. — Ч. 2. — 463 с.
Иоаннесян Ю.А. Вера Бахаи. – Азбука, 2009. – 288 с.
Иоаннесян Ю. А. История мученичества Хаджи Мухаммада Ризы Исфахани в Ашхабаде // ППВ 2009 1/10, с. 34-58.
Иоаннесян Ю.А. Бабизм: Страницы истории, источники, вероучение. — СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2018. — 388 с.
Первоисточники и современные издания о баби и бахаи смотрите в Исследования Веры Бахаи: библиография статей и книг и в библиографии книг бахаи.
Бабидские восстания в Иране
М. Иванов
Книга «Бабидские восстания в Иране (1848—1852)» представляет собой диссертацию на ученую степень кандидата исторических наук, которую М. С. Иванов защитил в 1937 г.
Основными материалами для написания ее служили источники на персидском языке, причем значительная часть из них введена в научный оборот впервые.
Тираж 3000 экз. Подписано к печати 13 мая 1939 г.
Полный текст книги: Иванов М.С. Бабидские восстания в Иране [Текст] : (1848-1852). — Москва; Ленинград: Изд-во Акад. наук СССР, 1939 (Ленинград). — 176 с.; 23 см. — (Труды Института востоковедения / Акад. наук СССР, Ин-т востоковедения; XXX).
ОГЛАВЛЕНИЕ
Обзор и критика источников и литературы
Иран во второй четверти XIX в.
Пропаганда Баба и его учеников
Восстание в Мазандеране
Восстание в Зенджане
Восстания в Нейризе
Последний период борьбы бабидов с правительством. Покушение на жизнь шаха.
Заключение
Приложения
Приложение I. Донесения о бабидах русского посла в Тегеране Долгорукого в Министерство иностранных дел.
Приложение II. Персидский текст и перевод страниц 150, 151, 152 и 153 из книги мирзы Джани, где излагается содержание наиболее важной части проповедей бабидов в Бедаште.
Приложение III (к главе „Иран во второй четверти XIX в.“). Таблицы внешней торговли Тавриза за период времени с 1833 г. по 1847 г.
Указатель имен и географических названий
На тему бабидских восстаний можно еще почитать:
Иванов М. Антифеодальные восстания в Иране в середине XIX в. — М.: «Наука», 1982.— 235 с.
Казембек М. А. Баб и бабиды: религиозно-политические смуты в Персии в 1844–1852 годах. — СПб., 1865.
Иоаннесян Ю.А. Очерки веры Баби и Бахаи: Изучение в свете первичных источников. — СПб.: Петербургское Востоковедение, 2003. — 224 с.
Новая история стран Азии и Африки. XVI—XIX вв.: учебник для студ. высш. учеб. заведений /[Е.Ю.Ванина и др.]; под ред. A.M. Родригеса: в 3 ч. — М.: Гуманитар, изд. центр ВЛАДОС, 2004. — Ч. 2. — 463 с.
Иоаннесян Ю.А. Вера Бахаи. – Азбука, 2009. – 288 с.
Иоаннесян Ю. А. История мученичества Хаджи Мухаммада Ризы Исфахани в Ашхабаде // ППВ 2009 1/10, с. 34-58.
Иоаннесян Ю.А. Бабизм: Страницы истории, источники, вероучение. — СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2018. — 388 с.
Первоисточники и современные издания о баби и бахаи смотрите в Исследования Веры Бахаи: библиография статей и книг и в библиографии книг бахаи. Кратко о современном понимании миссии Баба (лидере бабидов) читайте на отдельной странице.
Новости бахаи, рассказывающие о современном положении общины бахаи в Иране, доступны в архиве на нашем сайте.
Китабе Акдес. «Священнейшая книга» современных бабидов
Китабе Акдес. «Священнейшая книга» современных бабидов / Текст, пер., введ. и прил. А. Г. Туманскаго // Записки АН по ист.-филол. отд-нию.— Т. III.— СПб., 1899.— 124 с.
Русский был первым европейским языком, на который были переведены Священные Писания бахаи, в том числе Китаб-и-Агдас ("Наисвятая книга", перевод осуществлен востоковедом А.Туманским и издан в 1899 году в Петербурге).
Прочитать Китабе Акдес: Введенiе, Китабе Акдесъ, Приложенiя (графические файлы в формате DjVu)
Единым файлом в формате PDF (18 Мб)
Использованы материалы официального интернет-сайта общины последователей Веры Бахаи в России www.bahai.ru - официальный веб-сайт общины последователей Веры Бахаи в России (скачано: сентябрь 2008)
Современный перевод Китаб-и-Агдас — книги основных законов религии Бахаи, доступен на отдельной странице (Китаб-и-Агдас издания 2001 года.).
Из тегеранского дневника полковника В.А.Косоговского
Косоговский В. Из тегеранского дневника полковника В.А.Косоговского. М., 1960
Издательство восточной литературы
Ниже приведены некоторые цитаты из дневника
1896 год
[О бабидах и последователях Джемаль эд-Дина]
(из рапорта № 12 от 18 мая 1896 г. полковника Косоговского начальнику отдела Генерального штаба Кавказского военного округа)
...По желанию его светлости садр-азама, с ведома г. посланника мною было через казачьих офицеров доведено до сведения всех жителей столицы, что бабиды могут быть вполне покойны за свою участь: они не подвергнутся преследованию, если будут вести себя совершенно смирно и не будут выказывать никаких антиправительственных стремлений (Бабидов в Персии не менее двух-трех миллионов, а некоторые провинции, как, например, Тун, Таббас и проч., — сплошь последователи Баба). Это объяснение крайне благотворно подействовало на перепугавшихся было сектантов. Но с большой вероятностью можно предсказать, что подпольная антиправительственная деятельность сектантов уляжется лишь в том случае, если новый шах издаст манифест в духе веротерпимости или вообще каким-нибудь обязательным образом гарантирует теперешние обещания.
Последователи же анархиста сейида Джемаль эд-Дина продолжают свою подпольную деятельность. В самом Тегеране арестов не производилось, но в Хамадане арестовано несколько анархистов за открытую пропаганду; в их числе Хасан Али, он же Хасан-шах, и Хаджи Мирза Ахмед—сообщники убийцы покойного шаха. Держатся упорные слухи, будто главнейшие агитаторы из последователей сейида Джемаль эд-Дина находятся в г. Трапезунде.
19 мая... Сегодня, часов в 7 утра у наиболее уважаемого моджтахеда (Моджтахед — высшая духовная степень мусульман шиитского толка) Хаджи Мирза Хасана Аштиани, [49] того самого, который был причиной "табачного бунта", собрался салям из 200 мулл, сейидов и студентов (таляба, студентов, семинаристов, учеников Мирзы Хасана). Когда уже готовились расходиться, вдруг появился некий неизвестный сейид, говорящий по-персидски с арабским акцентом, взял за руку сейида Хасана и, сильно сжимая ее, сказал: "Доколе вы будете сдерживать народ? Неужели у вас нет нервов и в жилах крови, что вы можете продолжать терпеть тиранию шахов? Пора поднять народ, объявив священную войну!"... Затем, обратившись к муллам, сказал: "А вы, болваны, кого изображает ваш начальник? Абу Бекра, Османа, Омара? Что вы его слушаетесь?"
Ученики хотели его схватить, но Мирза Хасан дал знак рукой, чтобы они его не трогали, и неизвестный сейид удалился беспрепятственно.
Двое из мулл бросились дать знать о случившемся на ближайший казачий пост у Сабз-е Майдана...
23 мая... Ага Абдуллах-беги Ширванский (старший сын Ага Касыма, бывшего туджар-баши, русскоподданного, ныне отрешенного) был главным представителем всех бабидов всей Персии; обвинялся, что он сам, или с его ведома, привезли через Ашхабад в Хорасан динамитные бомбы; эту тайну будто тогда выдал возчик казачьего явера (Явер – майор) Хосейн-хана Кучек. Обыск производился, как говорят, совместно с г. Григоровичем (тогда поверенным в делах был г. Шмейер).
25 мая... Русскоподданный ширванец из г. Шемахи, Ага Касым, бывший глава купечества, туджар-баши, родной брат Али Хайдара, представителя пророка и начальника всех бабидов в Персии. У него в доме каждую ночь собираются несколько десятков вооруженных, крайне подозрительных людей и о чем-то таинственно совещаются. Так как Ага Касым русскоподданный, то прежде чем докладывать о нем садр-азаму, я решил обо всем предварительно довести до сведения русского посланника, что и сделал третьего дня. Сегодня посланник ответил мне, что он призывал к себе Ага Касыма и объявил ему, что если [50] окажется, что он состоит в соучастии с какими-либо злоумышленниками или что он замешан в чем-либо неблагонадежном, ему не поздоровится. Ага Касым, по словам посланника, страшно перепугался, решительно все это отрицал и во всяком случае поклялся, что будет вести: себя хорошо.
[О бакинских бабидах]
(Из частного письма бывшего полицмейстера г. Баку И. А. Деминского полковнику В. А. Косоговскому)
23 июня... Убийца шаха Мирза Реза Кермани, приехав из Константинополя, останавливался у бабида же сейида Насролла Батр-оглы, персидского подданного, жителя города Решта, проживающего в Баку и имеющего здесь на Чадровой улице собственный дом. У этого сейида постоянное сборище сейидов же, притом откуда они бы ни ехали, непременно останавливаются у него; почему,, я полагаю, он является здесь главой сейидов и главным действующим лицом. Кроме этого сейида, в Баку проживает бакинский житель Молла Садык-молла Халил-огльи также бабид, имеющий в крепости собственный дом. К этому господину после убийства шаха приезжали четыре бабида, фамилии которых до сих пор не могу узнать, о чем усиленно хлопочу...
[Новые сведения о бабидах]
(Из частного письма бывшего полицмейстера г. Баку И. А. Деминского полковнику В. А, Косоговскому от 30 июля)
...Узнал также, что в Шемахе был задержан бабид, житель села Табриз, Ага-мирза Джалиль Мешхеди Исмаил-оглы, который за проповеди среди населения по распоряжению администрации был выслан в Персию. В момент ареста при нем была огромная переписка, которую он успел зарыть. Из Персии он писал письмо в Баку, прося доверенное лицо поехать в Шемаху и взять бумаги. Один из моих агентов, которого бабиды считают за бабида, так он ловко успел заручиться их доверием, узнал о существовании письма и предложил свои услуги добыть письма, на что согласились, и мы поехали с ним в Шемаху, где нашли письма и переписку. Оказывается, что письма писаны в конце прошлого года из разных мест Персии и даже от разных высокопоставленных лиц, так что мирза Джалиль является уполномоченным и весьма доверенным лицом персидских бабидов. К моему удивлению, между письмами было письмо убийцы шаха Мирза Реза Кермани, в коем как бы предрекалась смерть шаха, говорилось, что скоро настанут лучшие времена, что так приказал "М. К.". Эти инициалы встречаются почти во всех письмах, или "№ 152". Вообще письма написаны иносказательно и условно. Содержание некоторых писем трудно понять ввиду недомолвок...
...Масса бакинцев, шемахинцев и др. состоит в деятельной переписке с персидскими бабидами; у меня есть список их, а также список персидских и турецких бабидов. Он очень важен, потому что при переписке говорится иногда №; очевидно, что у многих главарей имеется тождественный список, так что, делая какие-нибудь распоряжения, говорят: "скажи такому-то №, чтобы он поехал туда-то и сделал то-то".
К истории изучения бабизма и бехаизма в России
Кузнецова Н.А. К истории изучения бабизма и бехаизма в России. – Очерки по истории русского востоковедения, сб.6. М.: Издательство Восточной литературы, 1963., 89-133.
Скачать PDF Кузнецова Н.А. К истории изучения бабизма и бехаизма в России (вне сайта)
Также смотрите о бабидах публикации этого автора:
-
Кузнецова Н.А. "Бехаизм"// Ислам: Краткий справочник / Под ред. Н.А. Иванова и др. М., 1983.
-
Кузнецова Н.А. Иран в первой половине XIX века. Изд-во "Наука" 1983
Современное издание о движении баби:
Иоаннесян Ю.А. Бабизм: Страницы истории, источники, вероучение. — СПб.: Изд-во РГПУ им. А. И. Герцена, 2018. — 388 с.
Кратко современное представление о Бабе (лидере бабидов) и Бахаулле (лидере бехаистов) изложено на отдельных страницах нашего сайта. Есть небольшой материал и о бахаи в России.
История XIX века
Лависс, Рамбо
История XIX века. Лависс Э., Рамбо А. Под. ред. Е.В.Тарле. Пер. с франц. 2-е, испр. и допл. Государственное социально-экономическое издательство, М. - 1938.
Том 6. Часть 2. Революции и национальные войны. 1848-1870.
Эрнест Лависс, Альфред Рамбо
Можно, следовательно, считать, что причины религиозного и политического движения, взволновавшего Персию в 1848 году, совершенно не зависели от западных влияний. Инициаторами этого движения в стране, где господствовал неограниченный деспотизм, были иранцы или люди, считавшие себя иранцами; они вдохновлялись национальной литературой, древней арабской наукой и особой формой мусульманской религии — шиизмом. [Арабское слово шиа, из которого европейцы произвели шиит, означает "сектант"; теперь так называют, особенно в Персии, последователей Али — двоюродного брата и зятя Мухаммеда, четвертого калифа.]
В начале XIX века персидский араб, уроженец маленького городка Лехзи (на юго-западном берегу Персидского залива), образовал духовное общество; к концу своей жизни он собрал своих мюридов (учеников) в Кербеле, городе, вдвойне освященном мученичеством Хасана и Хусейна. Множество народа стекалось слушать его. Шейх Ахмед (так звали его) учил, "что бог наполняет собой весь мир, что последний от него исходит и что все Божии избранники, все имамы, все праведники — олицетворения свойств божества". Значительная часть мюридов шейха Ахмеда происходила из Южной Персии и Ирака; именно в этих провинциях, переживших столько крупных религиозных и социальных движений, шейх нашел своих лучших наибов. После его смерти один из наиболее приближенных к нему мюридов, шейх Сеид Казем, был избран на его место пастырем зарождающейся кербельской церкви; среди учеников, приверженцев нового учителя, был один молодой человек с необыкновенной манерой держать себя, особенно действовавшей на воображение этого собрания экзальтированных мистиков: то был будущий Баб.
Арабское слово "баб" означает "дверь". Мистическое имя, данное шиитами своему первому имаму Али, было "дверь знания, дверь истины". Несомненно, что ни сам Али-Мухаммед — таково было настоящее имя Баба, — ни его первые ученики не называли его этим именем; в народе его сначала звали Меджзуб ("исступленный, озаренный"). Впрочем, о его учении и проповедях не известно ничего определенного. "В приписываемом ему коране мы находим мало его собственных мыслей. Главными составителями и редакторами этого корана были, без сомнения, двое учеников Баба [Mirza Каzет Beq, Bab et les Babis. Казем-бек имел в руках экземпляр корана Баба, написанный Сеид-Хусейном.], Сеид-Хасан и Сеид-Хусейн". Баб, несомненно, никогда не отрекался от ислама. Он проповедовал учение, признаваемое многими мусульманами, состоящее в том, что жить следует не по букве закона, а согласно с духом его и предаваясь созерцанию. Он постоянно говорил о воздержании и молитве, целомудрии и милосердии. Бабизм был создан вокруг Баба и именем Баба его непосредственными учениками в те два или три года, когда Али-Мухаммед мог свободно проповедовать, т. е. между 1840 и 1844 годами. [По свидетельству Казем-бека, историка, располагавшего сведениями из первых рук, Али-Мухаммед родился в 1812 году. Другие его биографы указывают 1820 год.] Уже в период гонений и арестов, между 1844 и 1848 годами, второе поколение учеников, в большинстве никогда не видевшее Али-Мухаммеда, создало, по рассказам нескольких его непосредственных учеников, легенду о Бабе и религию бабизма.
Деятельность самого Баба была весьма непродолжительна. В 1840 году он вернулся из Кербелы на свою родину, в Шираз. Темой его проповеди было исправление нравов: "Себялюбивые страсти одержали верх над божьим словом". В 1841 году он исчез; говорили, что он ушел в Мекку. Во время его отсутствия его первые ученики начали возвещать "наступление блаженных времен, наступление видимого царствования Сахиб-аз-зaмана. ["Господин времени" — Махди, или Мессия.] В 1844 году Баб снова появился, говоря, что он вернулся из Мекки; его арестовали в Бендер-Бушире и увезли в Шираз, где он был подвергнут допросу улемами. Благодаря шейхитам (приверженцам учения шейха Ахмеда) он был оправдан и мог покинуть Шираз. В это самое время сообщества анархистского характера, образовав нечто вроде каморры, под названием Лути, терроризировали Испагань; именно в Испагани Баб обратился за приютом к официальному настоятелю соборной мечети; у него и оставался он в добровольном затворничестве до мая 1847 года, когда этот настоятель умер. Тут Баб опять исчезает и появляется затем в Тавризе в апреле 1848 года. В это время он уже находился под влиянием двух молодых людей, братьев Сеид-Хусейна и Сеид-Хасана, которые и не разлучаются с ним до его смерти.
Другой ученик Баба, мулла Юсуф из Ардебиля, проповедовал новое учение в Азербайджане, в Казвине. Одна молодая девушка-туземка уверовала и стала апостолом бабизма; в народе ее звали Куррет эль-Айн ("свет очей") и Зеррин Тадж ("золотой венец"); между учениками имя ее всегда было и осталось Тахирэ ("чистая, непорочная"). Красота Тахирэ, ее несомненный талант (стихи ее признаются теперь классическими в Персии), ее смелость увлекали колеблющихся. "Она показывалась всюду без чадры, проповедуя любовь к Бабу и его учение, и в короткое время организовала многолюдную общину".
В Испагани бабидов обвиняли в сообщничестве с анархистами, луты, в Тавризе их подозревали в антинациональных действиях. Всюду их считали зачинщиками всех народных волнений против туйуля (сумм, полагающихся должностным лицам с городов, местечек и селений), против продажи судейских мест, против вымогательства духовенства; нет сомнения, что бабиды целиком отвергали предание учителей и отцов ислама, признавая Коран только символом грядущих истин. Духовенство распространяло слух, что бабиды проповедуют общность жен; — шейхиты в страхе отступились от секты, которая вышла из их среды. В июне или июле 1848 года один из священнослужителей в Казвине проклял Тахирэ; в ту же ночь, в час утренней молитвы, он был заколот у входа в мечеть тремя бабидами. Народ поднялся против новаторов; убийцы были арестованы, их судили коротким судом и казнили. Тахирэ покинула Казвин с горстью приверженцев. Один из двух политических вождей партии, Хаджи-Мухаммед-Али, соединился с Тахирэ в местечке Бедешт, близ Бастама. Началась бабистская революция (август 1848 г.). В сентябре умер персидский шах; его преемнику, Наср-эд-Дину, было всего шестнадцать лет; вождь бабидов, революционер мулла Хусейн, решил, что наступил благоприятный момент; он стал во главе движения, написал Хаджи-Мухаммеду и Тахирэ, чтобы они соединились с ним в Барфуруше, в Мазандеране, где сам он смело расположился, терроризируя весь город с помощью той кучки приверженцев, которой он располагал здесь. Тахирэ не последовала за товарищами; в сопровождении нескольких верных людей она продолжала проповедовать, переходя из селения в селение.
Восстание муллы Хусейна и Хаджи-Али и ропот улемов побудили новое правительство молодого шаха, руководимое его везиром и духовенством и подстрекаемое землевладельцами Мазандерана, прибегнуть к репрессиям.
Баб со своими двумя учениками, Сеид-Хусейном и Сеид-Хасаном, был привезен из крепости Чегрик, где они втроем содержались. "Оба брата вместе с Бабом были заключены в темницу, где уже несколько дней находились два его приверженца. Впятером они вышли из нее, чтобы идти на смерть; но только двое были казнены, потому что оба брата и один из сторонников Баба отреклись от своего учителя".
Баб, все время молчавший, только кротко сказал председателю духовного суда: "Итак, ты осуждаешь меня на смерть?"
В Персии расстреливают в спину; ага Мухаммед-Али и Баб пожелали встретить смерть лицом к лицу. По странной случайности пули попали лишь в веревки, которыми Баб был привязан; они порвались, и он почувствовал себя свободным. Говорят, что Баб бросился к народу, желая внушить ему мысль о чуде. Может быть, ему бы это и удалось, если бы солдаты были мусульмане; но христианские сарбазы (солдаты) поспешили показать народу веревки, перебитые пулями, и вторично привязали Баба. Ага Мухаммед-Али был расстрелян первым, а после него Баб (19 июля 1849 г.).
В Азербайджане, Ираке и особенно Мазандеране бабиды, поднявшиеся по призыву Тахирэ и муллы Хусейна, оказали серьезное сопротивление. Вооруженная борьба продолжалась с декабря 1848 года по конец августа 1849 года; семьсот бабидов, укрепившись у гробницы шейха Таберзи (близ Сари в Мазандеране), в течение шести месяцев давали отпор более или менее регулярным войскам, которые превосходили их численностью в двадцать раз и которых осажденные четыре раза разбивали во время вылазок. Стойкость бабидов сломил только голод; персидские генералы предложили им капитуляцию, на которую они и согласились, но ее условия были нарушены. Жестокая расправа была произведена в остальной Персии. Тахирэ, арестованная в Азербайджане, три года пробыла в тюрьме. Когда в 1852 году вспыхнуло новое восстание бабидов [Дальнейшие попытки бабидов к восстанию были подавлены в 1878, 1888 и 1889 годах.], Тахирэ задушили в тюрьме. Резня 1852 года была еще более ужасна, чем в 1849 году. В это время мирза Яхья, которого партия признала преемником Баба, бежал в Багдад, на турецкую территорию; в 1853 году к нему присоединился, выйдя из тюрьмы, другой вождь бабидов, мирза Хусейн-Беха-Алла. [До сих пор основным источником для изучения бабизма остается то, что рассказывает мирза Казем-бек в своем сочинении о Бабе и бабизме, давно уже переведенном на главные европейские языки. По слухам, проникшим в английскую ученую печать, персидское правительство в конце девяностых годов XIX века сожгло имевшиеся в архиве документы о бабизме. — Прим. ред.] В 1864 году персидское правительство, обеспокоенное бабистской пропагандой в Багдаде, т. е. близ самой границы Персии, обратилось с представлениями к турецкому правительству; вожди бабидов были интернированы в Константинополе, где они вступили в сношения с нарождающейся младотурецкой партией; правительство рассеяло группу эмигрантов и водворило Беху в Сен-Жан-д'Акре, а Яхью — в Фамагусте, губернатором которого был не кто иной, как Зия, один из лучших писателей и один из основателей младотурецкой партии. Под влиянием Яхьи и вследствие его сношений с Зия-пашой, а позже — с Мехмед-беем, активная фракция бабидов, скрывавшихся в Турции, мало-помалу утратила свой религиозный характер и слилась в качестве социалистической и революционной партии с наиболее передовыми группами Молодой Турции. Мистическая и богословская партия — партия Беха — развилась в религиозную секту с либеральными тенденциями. Бабиды секты Беха возводят веротерпимость в религиозный догмат; предписывают правоверным прощение обид и правило: "поступай с другим так, как ты хотел бы, чтобы он поступал с тобой"; признают ненужными две молитвы из пяти, паломничество в Мекку и т. д. Впрочем, как и все бабиды, они не признают ритуальной нечистоты (в еде и одежде) и провозглашают равенство женщин. Эта секта ведет активную пропаганду в Азиатской Турции, особенно в Ираке, в южной Персии и в Индии.