Содержание

Бахаулла

Рождение нового Откровения

Изгнание

Возвещение в саду Ризван

«Неизменная Вера Божия...»

Богоявление

«Вечно развивающаяся цивилизация...»

День Бога

Провозглашение монархам

Прибытие в Святую Землю

Религия как свет и тьма

Мир во всем мире

«Не по Своему соизволению»

Завет Бога с человечеством

Примечания

В мае 1992 года исполняется сто лет со дня кончины Бахауллы. Его видение человечества, как единого народа, и земли, как общей родины, без лишних раздумий отвергнутое мировым лидерами, которым оно было адресовано более века назад, стало сегодня средоточием надежды людей. Столь же неизбежным представляется упадок нравственного и социального порядка, который предсказан в этом заявлении с такой исключительной наглядностью.

Данное событие послужило источником воодушевления для создания этого короткого обзора. Подготовленный по просьбе Всемирного Дома Справедливости, распорядителя глобального предприятия, которое было запущено в движение благодаря событиям столетней давности, он дает читателю возможность почувствовать ту уверенность, с какой бахаи всех стран размышляют о будущем планеты и всего человеческого рода.

Бахаулла

По мере приближения нового тысячелетия человечество все более нуждается в объединяющем видении природы человека и общества. В прошлом столетии человечество реагировало на это побуждение рядом идеологических переворотов, потрясших наш мир и, похоже, ныне исчерпавших себя. Пыл, вложенный в эту борьбу, несмотря на ее неутешительный исход, показывает, сколь глубока эта потребность. Ибо без разделяемой всеми убежденности в том, каково направление и ход человеческой истории, совершенно невозможно заложить основание такого всемирного сообщества, которому могли бы посвятить себя широкие слои населения планеты.

Данное видение раскрывается в писаниях Бахауллы, пророка, появившегося в XIX столетии, чье растущее влияние — самое значительное событие современной религиозной истории. Бахаулла[1] родился в Персии 12 ноября 1817 года и в возрасте двадцати семи лет взялся за предприятие, которое постепенно захватило воображение и сердца миллионов людей практически любого расового, культурного, классового и национального происхождения. Этот феномен не имеет аналогов в сегодняшнем мире, но он, скорее, схож с великими поворотами в коллективном прошлом человечества. Ибо Бахаулла объявил себя Посланником Бога для эпохи зрелости человечества, Носителем Божественного Откровения, что исполняет обетования религий прошлого и закладывает духовные основания, необходимые для объединения народов мира.

Даже если бы жизнь и писания Бахауллы не смогли оказать какого-либо воздействия в будущем, уже за то влияние, которое они осуществили в прошлом, они заслуживали бы самого пристального внимания со стороны того, кто верит в основополагающую духовность человеческой природы и в то, что грядущее устройство нашей планеты будет наполнено этим аспектом действительности. Документальные подтверждения открыты для всеобщего изучения. Впервые в своей истории человечество получило подробную и достоверную историю зарождения независимой религиозной системы и жизнеописание ее Основателя. Столь же общедоступны сведения и об отклике, вызванном новой Верой с появлением всемирной общины, которая уже сейчас может справедливо претендовать на микрокосм человеческого рода.[2]

В первой половине нынешнего столетия [Этот документ был выпущен в 1992 году. — Прим. ред.] ее рост был достаточно малозаметен. В писаниях Бахауллы воспрещается агрессивный прозелитизм, с помощью которого повсеместно распространялись религиозные послания прошлого. Кроме того, община бахаи отдавала приоритет созданию групп во всех местностях планеты, что не позволяло значительному количеству приверженцев новой религии поселиться в какой-либо одной стране, а также мобилизовать ресурсы для широкомасштабных программ информирования общественности. Историк Арнольд Тойнби, увлеченный явлениями, сопровождающими рождение любой новой всемирной религии, заметил в 1950-х годах, что вера Бахаи тогда была известна среднестатистическому образованному жителю Запада примерно в той же степени, в какой Христианство было знакомо представителю соответствующего класса Римской империи во II веке нашей эры.[3]

В последние годы, когда численность общины бахаи во многих странах стремительно выросла, ситуация сильно изменилась. Сейчас на земле уже практически нет места, где бы не укоренялась модель жизни, которой учит Бахаулла. То уважение, что социально-экономические проекты общины бахаи начинают вызывать в правительственных и академических кругах, а также у Организации Объединенных Наций, еще сильнее подкрепляет аргумент в пользу отрешенного и серьезного исследования импульса, направляющего процесс социального преобразования, который в своих особо важных аспектах уникален в нашем мире.

Природа этого созидательного импульса весьма недвусмысленна. В писаниях Бахауллы затрагивается колоссальный круг вопросов, начиная с социальных проблем — расовой интеграции, равноправия полов, разоружения — и заканчивая глубочайшими

вопросами жизни души. Подлинные тексты, многие из которых написаны Им собственноручно, иные — продиктованы и затем утверждены автором, скрупулезно сохраняются. Благодаря систематической переводческо-издательской программе в последние нескольких десятилетий избранные отрывки из писаний Бахауллы стали широко доступны людям на более чем восьмистах языках.

Рождение нового Откровения

Миссия Бахауллы началась в августе 1852 года в подземной тюрьме Тегерана. Родившись в благородной семье, которая вела свою родословную еще со времен великих династий Персидской империи, Бахаулла отказался от поста придворного министра, который был предложен Ему, и предпочел направить Свою энергию в русло филантропии, отчего в начале сороковых годов XIX века стал широко известен как «Отец бедных». Но привилегированная жизнь внезапно завершилась для Бахауллы после того, как в 1844 году Он стал одним из ведущих сторонников движения, которому было суждено изменить ход истории Его страны.

Начало XIX столетия в разных странах мира было периодом мессианских ожиданий. Глубоко взволнованные последствиями научных исследований и индустриализации, ревностные верующие многих религиозных направлений обратились к писаниям своих конфессий, чтобы обрести понимание ускоряющегося процесса перемен. В Европе и Америке такие группы как храмовники и миллериты полагали, что нашли в христианских писаниях свидетельства тому, что конец истории близок и что скоро случится возвращение Иисуса Христа. На Ближнем Востоке наблюдались удивительно схожие брожения умов по поводу скорого исполнения пророчеств Корана и исламской традиции.

Наибольшим драматизмом среди этих милленаристических движений было отмечено одно из Персии, в котором большое внимание уделялось личности и учению молодого купца из Шираза, известного в истории под именем Баб[4]. В течение девяти лет, с 1844 по 1853 год, представителей всех слоев Персии охватывал вихрь надежды и волнения, поднятый благодаря возвещению Баба о приближении Дня Бога и о том, что Он, Баб, и есть Обетованный исламских писаний. Он говорил, что человечество стоит на пороге той эры, которая засвидетельствует перемены во всех областях жизни. Новые сферы познания, невообразимые ныне, позволят даже детям новой эпохи превосходить самых образованных из современных ученых. Бог призвал человечество принять эти перемены, начав с преобразования своей нравственной и духовной жизни. Собственная миссия Баба заключалась в том, чтобы подготовить человечество к событию, что расположено в самом сердце этих сдвигов, — к приходу всемирного Посланника Бога, «Того, Кого явит Бог», которого ожидали последователи всех религий.[5]

Это заявление вызвало жестокую враждебность со стороны мусульманского духовенства, проповедовавшего, что процесс Божьего Откровения окончился с Мухаммадом и что всякое утверждение противного означало отступничество, караемое смертью. Осуждение Баба с его стороны вскоре нашло поддержку у властей Персии. Тысячи последователей новой Веры погибли в ходе ужасающих массовых расправ по всей стране, а 9 июля 1850 года был казнен и Баб.[6] В эпоху возросшего интереса западных стран к Востоку эти события привлекли внимание и вызвали сочувствие влиятельных кругов Европы. Благородство жизни и учения Баба, героизм Его последователей и надежда на коренные улучшения, возгоревшаяся в безрадостной стране, оказались чрезвычайно притягательными для таких личностей как Эрнест Ренан, Лев Толстой, Сара Бернар, граф Гобино.[7]

Бахаулла, один из выдающихся защитников Дела Баба, был арестован и, закованный в цепи, доставлен в Тегеран. Защищенный до известной степени собственной высокой репутацией и положением своей семьи, а также протестами, которые погромы баби вызвали у западных посольств, Бахаулла не был приговорен к смерти, как того требовали отдельные влиятельные фигуры при дворе шаха. Вместо этого Его бросили в пресловутую Сийах-Чаль, «Черную Яму», — глубокую, кишащую насекомыми подземную тюрьму, размещенную в одном из заброшенных подземных водохранилищ города. Против Него не было выдвинуто никакого обвинения, но Он и тридцать других баби были заключены, без права обжалования, в этой мрачной и зловонной яме, окруженные закоренелыми преступниками, многие из которых ожидали исполнения смертного приговора. Шея Бахауллы была закована в тяжелую цепь, настолько печально известную в уголовном мире, что она даже имела собственное имя. Отметины, оставленные цепью, сохранились на Его теле на всю жизнь. Расчет делался на то, что в таких условиях Он быстро умрет; когда же этого не произошло, Его попытались отравить.

В конце жизни Бахаулла кратко описал Свои первые впечатления от условий в Сийах-Чаль:

На четыре месяца Нас поместили в невероятно отвратительное место... Тюрьма была окутана глубокой тьмой, нашими сокамерниками были около ста пятидесяти заключенных: воров, убийц и бандитов. Несмотря на то что она была переполнена, помимо того прохода, по коему Нас привели, другого не было. Ни одно перо не сможет описать сие место, ни один язык не сможет передать его омерзительного смрада. Большинство из сих людей не имели ни одежды, ни постели. Лишь Богу ведомо, что выпало Нам в сем мраке и зловонии![8]

Каждую ночь стражники спускались по трем пролетам лестницы, что вела в яму, хватали одного или нескольких заключенных и тащили на казнь. Западные наблюдатели испытывали ужас от происходивших на улицах Тегерана расправ над баби — их привязывали к пушечным жерлам, разрубали топорами и саблями, вели к месту казни с зажженными свечами, вставленными в зияющие раны на их телах.[9]

Именно в таких обстоятельствах, когда угроза неминуемой смерти ежедневно висела над Бахауллой, Он получил первый знак о Своей миссии:

Однажды ночью, во сне, со всех сторон раздались сии возвышенные слова: «Воистину, Мы сделаем Тебя победоносным чрез Тебя Самого и Твое Перо. Не печалься тому, что Тебе выпало, и не бойся, ибо Ты в безопасности. Вскоре Бог поднимет сокровища земли — человеков, что станут Тебе помогать — чрез Тебя и чрез Имя Твое, сим Бог воскресил сердца признавших Его».[10]

Опыт Божественного Откровения, который лишь вскользь упомянут в жизнеописаниях Будды, Моисея, Иисуса Христа и Мухаммада, красочно описан Самим Бахауллой:

Во дни, когда Я лежал в тюрьме Тегерана, хоть Я почти не мог спать из-за саднящего веса цепей и зловонного воздуха, в некоторые редкие мгновения забвения Я чувствовал, будто от темени Моего нечто текло к груди, подобно мощному потоку, низвергающемуся на землю с вершины высокой горы. Все члены Моего тела, посему, воспламенялись огнем. В сии мгновения Мои Уста произносили то, что, услышав, не вынес бы ни один человек.[11]

Изгнание

Наконец, без суда и апелляции, Бахауллу выпустили из тюрьмы и немедленно выслали из родной страны, а Его состояние и собственность конфисковали. Русский дипломатический представитель, знавший Его лично и с растущей озабоченностью следивший за преследованиями баби, предложил Ему свое покровительство и убежище в землях, подвластных его правительству. В политическом климате того времени принятие такой помощи, вне всякого сомнения, было бы превратно истолковано, как имеющее политическую подоплеку.[12] Возможно, по этой причине Бахаулла предпочел изгнание в соседний Ирак, находившийся тогда под властью Османской империи. Это выдворение положило начало сорокалетней ссылке, заключениям и суровым преследованиям.

В первые годы после отъезда из Персии Бахаулла уделял наибольшее внимание делам общины баби, которая образовалась в Багдаде, — эта задача перешла к Нему, как к единственному оставшемуся в живых вождю баби, пережившему кровопролитие. Смерть Баба и почти одновременная потеря большинства учителей молодой веры привели к разрозненности и упадку духа общины баби. Когда усилия Бахауллы собрать воедино тех баби, кто бежал в Ирак, вызвали зависть и недовольство[13], Он последовал по пути прежних Посланников Бога и стал отшельником, избрав для этого гористую местность в Курдистане. Его уход, как Он впоследствии сказал, «не подразумевал возвращения». Причина уединения заключалась в том, чтобы «не давать повода для раздора среди верующих и не становиться источником волнения для Наших сотоварищей». Хотя два года в Курдистане были периодом тяжелых лишений и физических трудностей, Бахаулла описывает их как время истинного счастья, когда Он глубоко размышлял над доверенным Ему посланием: «В одиночестве общались Мы со Своим духом, предав забвению мир и все сущее в нем».[14]

В конце концов, долго отказываясь, но понимая, что Он несет ответственность за Дело Баба, Бахаулла уступил настойчивым уговорам отчаявшихся багдадских изгнанников-баби, которые обнаружили Его местонахождение, просили Его вернуться и вновь возглавить общину.

Из важнейших трудов Бахауллы два относятся к первому, багдадскому периоду Его изгнания до возвещения Им Своей миссии в 1863 году. Первый из них — небольшая книга, которой Он дал название Сокровенные Слова. Написанное в форме собрания нравственных изречений, это сочинение представляет собой этический стержень Послания Бахауллы. В строках, которые Бахаулла именует квинтэссенцией духовного руководства всех Откровений прошлого, глас Божий напрямую говорит с душой человека:

О сын Духа!

Для Меня самое возлюбленное из всего сотворенного — Справедливость; не отвращайся от нее, если стремишься ко Мне, и не пренебрегай ею, дабы Я мог довериться тебе. С ее помощью увидишь своими очами, а не очами других, познаешь своим разумом, а не разумом ближнего. Обдумай сие в сердце своем — как подобает тебе быть. Воистину, справедливость — Мой дар тебе и знак Моей нежной заботы. Держи ее пред своими очами.

О сын бытия!

Люби Меня, дабы Я мог любить тебя. Если не будешь любить Меня, никогда не достигнет тебя любовь Моя. Знай сие, о слуга!

О сын человеческий!

Не печалься ни о чем — лишь об удалении от Нас. Не радуйся ничему — лишь своему приближению и возвращению к Нам.

О сын бытия!

Десницами власти Я создал тебя и перстами силы сотворил тебя; в тебя вложил Я сущность света Моего. Удовольствуйся сим и не ищи иного, ибо созданное Мной совершенно и заповедь Моя непреложна. Уверься в сем и не подвергай сомнению.[15]

Вторая важнейшая книга Бахауллы этого периода — Книга Несомненности — это исчерпывающее изложение сути и предназначения религии. В тексте, опирающемся не только на Коран, но столь же изящно и проницательно на Старый и Новый Заветы, Посланники Бога показаны действующими лицами единого, непрерывного процесса — осознания человеческим родом своего духовного и нравственного потенциала. Человечество, вступающее в пору зрелости, способно отозваться на прямое учение, выходящее за пределы языка притч и иносказаний. Вера — вопрос не слепого доверия, но осознанного знания. При этом более нет необходимости в руководстве со стороны богословской элиты: дар разума в этот новый век просвещения и образования каждому дает возможность ответить на Божественное руководство. Мерило лишь в искренности:

Никто не достигнет берегов океана истинного понимания, если не отрешится от всего сущего на небесах и на земле... Суть сих слов такова: те, что ступили на путь веры и жаждут вина убежденности, должны очистить себя от всего земного: уши свои — от праздных речей, разум свой — от досужих мечтаний, сердца свои — от мирских привязанностей, очи свои — от того, что бренно. Им надлежит уповать на Бога и, крепко держась Его, следовать Его стезей. Тогда удостоятся они сияющей славы, что исходит от солнца Божественного знания и разумения… ибо человек не может надеяться, что когда-либо придет к постижению Всеславного, изопьет из потока Божественного знания и мудрости, вступит в обитель бессмертия и вкусит от чаши Божественной близости и благоволения, доколе не перестанет почитать слова и дела смертных людей мерилом истинного понимания и основой признания Бога и Его Пророков.

...Поразмысли о прошедшем. Сколь много людей высокого и низкого звания во все времена страстно ожидали пришествия Богоявлений, предстающих в освященных личностях Избранников Божиих... Но всякий раз, когда открывались врата милосердия, когда облака Божественного благоволения изливались дождем на человечество и свет Незримого вставал над окоемом небесной мощи, все они отвергали Его и отвращались от лика Его — лика Самого Бога.

...Лишь когда в сердце ищущего зажжется светильник поиска, ревностного усилия, страстного желания, безоглядной преданности, пылкой любви, восхищения и восторга и когда дуновение нежной заботы Его овеет его душу, тогда исчезнет тьма заблуждения, рассеется туман сомнений и опасений, и свет знания и убежденности охватит его существо... Тогда многоразличные дары и обильная благодать святого и вечного Духа даруют ищущему новую жизнь, в коей он обретет новое зрение, новый слух, новое сердце и новый разум... Взирая Божиим оком, в каждой частице различит он врата, ведущие к ступеням совершенной убежденности. Во всем сущем обнаружит он таинства Божественного Откровения и свидетельства вечного явления.

...Когда русло души человеческой очистится ото всех мирских и обременительных привязанностей, она безошибочно ощутит дыхание Возлюбленного, веющее из необозримой дали, и, ведомая его ароматами, достигнет Града Убежденности и войдет в него.

Град сей есть не что иное, как Слово Божие, возвещаемое в каждый век и в каждую эпоху Откровения... Всякое водительство, благословение, ученость, понимание, вера и убежденность, дарованные всему сущему на небесах и на земле, скрываются и хранятся за стенами сих Градов.[16]

Здесь еще нет явных указаний на собственную, пусть и не объявленную пока, миссию Бахауллы — напротив, в Книге Несомненности решительно излагается миссия мученически погибшего Баба. Мощное воздействие, которое книга оказала на общину баби, включавшую в себя богословов и бывших студентов духовных школ, не в последнюю очередь было обязано тому мастерскому владению положениями мусульманского учения, которое продемонстрировал автор, подтверждая заявление Баба о том, что Он исполнил пророчества Ислама. Призывая баби быть достойными доверия, которым наделил их Баб, и тысяч уже принесенных жертв, Бахаулла обозначил перед ними непростую задачу не только согласовать свою собственную жизнь с Божественным учением, но и превратить свою общину в образец для разнородного населения Багдада, столицы Ирака.

Несмотря на трудные материальные условия, благодаря этому видению изгнанники обрели энергию. Один из них, по имени Набиль, оставивший впоследствии подробную историю пастырства и Баба, и Бахауллы, так описал духовное напряжение тех дней:

По многу ночей подряд не менее десяти человек поддерживали себя только грошовыми финиками. Никто не знал, кому, собственно, принадлежат обувь, плащи и одежда, которые обнаруживались в их домах. Кто шел на базар, мог утверждать, что у него на ногах его собственные туфли, и каждый, кто входил в присутствие Бахауллы, мог подтвердить, что на нем его собственная одежда... О радость тех дней, счастье и чудо тех часов![17]

К смятению персидского консульства, полагавшего, что «эпизод» с баби исчерпал себя, община изгнанников постепенно становилась влиятельной и уважаемой частью общества в столице Ирака и в соседних городах. К тому же, учитывая, что несколько из наиболее значительных гробниц шиитского Ислама были расположены в этой местности, постоянный поток персидских паломников вновь попадал при самых благоприятных обстоятельствах под воздействие влияния баби. Среди сановников, навестивших простой дом Бахауллы, были даже принцы правящей семьи. Один из них, настолько очарованный этим опытом в Багдаде, даже задумал наивный план, построив в садах своего собственного имения точную копию этого дома, стараясь в какой-то мере воспроизвести атмосферу духовной чистоты и отрешения, в которой он пребывал краткий миг. Другой человек, более глубоко тронутый впечатлениями от визита к Бахаулле, так изложил друзьям свои чувства: «Если бы все горести мира собрались в моем сердце, все они, как мне кажется, исчезли бы в присутствии Бахауллы. Это как если бы я вошел в Рай...»[18]

Возвещение в саду Ризван

В 1863 году Бахаулла решил, что пришло время посвятить некоторых людей из Своего окружения в миссию, доверенную Ему во мраке Сийах-Чаль. Это решение совпало с новой фазой ожесточенных преследований Его деятельности со стороны шиитского духовенства и персидского правительства. Опасаясь, что признание со стороны влиятельных персидских посетителей придаст свежие силы народному воодушевлению в Персии, правительство этой страны обратилось к османским властям с требованием выслать Бахауллу дальше от границ Персии во внутренние районы империи. В конце концов правительство Турции уступило этим требованиям и пригласило изгнанника поселиться в столице империи, Константинополе, в качестве своего гостя. Приглашение, несмотря на вежливую форму послания, не предполагало отказа.[19]

К этому времени личность Бахауллы и Его разъяснения учения Баба завоевали преданность небольшой группы изгнанников. Еще больше баби пришло к убеждению, что Он говорит не только как защитник Баба, но и как выразитель гораздо большего Дела, которое Баб предвозвещал в будущем. Эта уверенность подтвердилась в апреле 1863 года, когда Бахаулла, накануне отбытия из Багдада, собрал некоторых из Своих последователей в саду под названием Ризван («Рай») и поведал им о Своей миссии. В течение следующих четырех лет, хотя не было сделано никакого открытого возвещения, те, кто присутствовал в саду Ризван, постепенно делились со своими друзьями тем, что обещание Баба было выполнено и заря «Дня Божиего» взошла.

Подробности этой личной беседы, по словам авторитетного бахаи, наиболее близко знакомого с событиями той эпохи, «окутаны туманом, который историки будущего посчитают трудно проницаемым»[20]. Тем не менее, природу этого возвещения можно оценить по упоминаниям, сделанным Бахауллой о Своей миссии в Писаниях последующего периода:

Замысел, лежащий в основе всего творения — явление сего наивозвышенного, сего наисвятого Дня, Дня, известного как День Бога в Его Книгах и Писаниях — День, коий все Пророки, и Избранники, и святые желали засвидетельствовать.[21]

...Сие есть День, когда человечество может созерцать Лик и внимать Гласу Обетованного. Божий Призыв возглашен, и свет Его облика озарил людей. Каждому человеку надлежит стереть всякий след праздного речения со скрижали своего сердца и, открыв и очистив свой разум, обратиться к знамениям Откровения Его, доказательствам Его Посланничества и знакам Его славы.[22]

Как многократно подчеркивал Бахаулла, толкуя учение Баба, изначальный замысел Бога, открывающего Свою волю, — повлиять на преобразование характера людей, развивать в тех, кто откликается, нравственные и духовные качества, скрытые в человеческой натуре:

Украсьте уста ваши, о люди, правдивостью, а души — узором честности. Бойтесь, о люди, обойтись с кем-нибудь вероломно. Будьте доверенными Бога среди творений Его и олицетворениями Его щедрости среди народа Его...[23]

Осияйте и освятите ваши сердца; да не осквернят их шипы ненависти и тернии злобы. Вы живете в едином мире, сотворенные благодаря действию единой Воли. Блажен тот, кто общается со всеми людьми в духе совершенной доброты и любви.[24]

Агрессивный прозелитизм, характеризовавший в прошлом усилия по распространению религии, объявляется недостойным Дня Божьего. Всякому, кто признал Откровение, вменяется в обязанность поделиться им с теми, кто, как он думает, его ищут, однако их отклик всецело оставлен на их усмотрение:

Выказывайте терпение, добросердечие и любовь друг к другу. Если кто-либо из вас не в силах воспринять некую истину или пытается постичь ее, явите в разговоре с ним дух предельной доброты и благожелательности...[25]

Истинный долг человека в сей День — обрести ту долю из потока милости, что Бог изливает на него. Посему да не судите о величии или малости вместилища...[26]

На фоне кровавых событий в Персии Бахаулла не только сказал Своим последователям, что «если будете убиты, сие лучше для вас, чем убить», но и призвал их стать образцом повиновения гражданским властям: «Во всякой стране, где проживает кто-либо из сего народа, им надлежит вести себя по отношению к ее правительству лояльно, честно и правдиво».[27]

События, сопутствовавшие отъезду Бахауллы из Багдада, стали драматическим свидетельством могущества этих принципов. Всего за несколько лет небольшая группа изгнанников из другой страны, чье прибытие вызвало подозрительность и отчуждение у местных жителей, стала одной из самых влиятельных и уважаемых групп общества. Эти люди поддерживали себя с помощью процветающей торговли, ими восхищались за щедрость и безупречность поведения; яростные обвинения в религиозном фанатизме и насилии, упорно распространяемые персидским консулом и шиитским духовенством, перестали оказывать влияние на общественное мнение. К 3 мая 1863 года, когда Бахаулла выехал из Багдада в сопровождении семьи, спутников и слуг, которые были выбраны для поездки в Константинополь, Он был уже чрезвычайно популярной и уважаемой фигурой. Перед самым Его отъездом знатные лица непрерывным потоком шли в сад, где Он временно находился, включая губернатора провинции; многие прибывали издалека, чтобы отдать Ему дань уважения. Очевидцы расставания в волнующих выражениях описали шумные приветствия, которые звучали в Его адрес, слезы на глазах многих присутствовавших и старания османских властей и гражданских деятелей оказать почести своему гостю.[28]

«Неизменная Вера Божия...»

После возвещения Своей миссии в 1863 году Бахаулла начал развивать тему, намеченную в Книге Несомненности, — взаимоотношения между Волей Бога и эволюционным процессом развития скрытых в человеке нравственных и духовных способностей. Это изложение будет занимать центральное место в Его писаниях последующие тридцать лет Его жизни. Сущность Бога, по Его словам, была и навсегда останется непознаваемой. К каким бы словам ни прибегали люди, чтобы отразить Божественную природу, они относятся лишь к человеческому бытию и рождаются в попытках людей описать свое бытие:

Далеко, сколь далеко от славы Твоей всё, что смертный может утверждать о Тебе либо приписывать Тебе, или та хвала, коей может он восславлять Тебя! Любая обязанность, определенная Тобой для слуг Твоих, что велит им бесконечно превозносить величие Твое и славу, есть лишь знак Твоей милости к ним, дабы могли они достичь состояния, коим наделена их сокровенная суть,— состояния самопознания.[29]

Для всякого чуткого и просвещенного сердца очевидно, что Бог, непостижимая Сущность, Божественное Существо, превознесен бесконечно выше всякого человеческого свойства, такого, как телесное существование, восхождение и нисхождение, уход и возвращение. Такова слава Его, что человеческим устам не восхвалить Его по достоинству, а человеческому сердцу не постичь Его бездонного таинства. Он пребывает и всегда пребывал сокрытым в предвечности Сути Своей, и вовеки пребудет Он в Своем Естестве непроницаемым для человеческого взгляда...[30]

Обращаясь к Создателю всего сущего, человечество ощущает свойства, или качества, связанные с вновь появляющимися Откровениями Бога:

...Поскольку врата постижения Того, Кто есть Ветхий Днями, закрыты пред лицом всякого существа... Источник бесконечной милости повелел сим лучезарным Самоцветам Святости выступить из царства духа в благородном обличии человеческого храма и явить Себя всем людям, дабы поведать миру о таинствах неизменного Существа и рассказать о тончайших проявлениях Его нетленной Сущности. ^[31]

...Сии пречистые Зерцала... являют собой, все и каждый, земное Выражение Того, Кто есть главное Светило вселенной, ее Суть и конечное Предназначение. От Него исходит их знание и власть, от Него проистекает их владычество. Красота их лика — не более чем отражение Его образа, а их откровение — лишь знак Его бессмертной славы. ^[32]

Откровения Бога ни в чем существенном не отличаются друг от друга, хотя нужды, которым они служат в разные эпохи, меняются и требуют особенного подхода:

Никогда не было так, чтобы сими Божиими качествами были особо наделены одни Пророки и обделены другие. Напротив — все Пророки Божии, Его приближенные, святые и избранные Посланники, без исключения, носят Его имена и воплощают Его признаки. Разнятся они лишь силой их откровения и относительной мощью их света...[33]

Те, что постигают основы религии, должны проявлять осторожность, чтобы из-за теологических догм они не стали проводить разделение между теми, кого Бог избрал проводниками Своего света:

Остерегайтесь, о верующие в Единство Божие, дабы не поддаться вам искушению проводить какое-либо различие между Явлениями Дела Его либо предвзято относиться к знамениям, кои сопровождали и провозглашали их Откровение. В сем, воистину, состоит подлинный смысл Божественного Единства, если вы из тех, что постигли истину сию и уверовали в нее. Более того, знайте, что труды и деяния каждого из сих Богоявлений, нет — всё, что имеет отношение к Ним, и всё, что могут явить Они в грядущем, определено Богом и отражает Его Волю и Замысел...[34]

Бахаулла сравнивает посредничество Божественных Откровений с возвращением весны. Богоявления — не просто учителя, хотя это и одно из их основных предназначений. Важнее то, что дух их слов вкупе с примером их жизни способен затрагивать истоки человеческой мотивации и вызывать основополагающие и долговечные изменения. Влияние Богоявлений открывает новые горизонты понимания и достижения:

Поскольку невозможна непосредственная связь, коя соединяла бы Единого Бога истинного с Его творением, и не может существовать ни малейшего сходства между преходящим и Вечным, обусловленным и Абсолютным, повелел Он, дабы в каждый век и законоцарствие являлась в мирах земном и небесном чистая и непорочная Душа... Ведомые светом непогрешимого водительства и облеченные верховным владычеством, Они посланы для того, дабы Своими вдохновляющими речами, излияниями Своей нескончаемой благодати и святыми дуновениями Своего Откровения очистить всякое жаждущее сердце и восприимчивый дух от бренности и праха земных забот и ограничений. Тогда и только тогда Доверие Божие, таящееся в подлинной сущности человека, выступит из-за завесы сокрытия и воссияет так же ярко, как и восходящее Светило Божественного Откровения, и водрузит стяг явленной славы своей на вершинах людских сердец.[35]

Без этого посредничества со стороны мира Бога человеческая натура остается заложницей инстинкта, а также бессознательных представлений и культурно обусловленных моделей поведения:

Сотворив мир и все, что живет и движется в нем, пожелал Он Своей верховной неограниченной Волей наделить человека единственным в своем роде отличием — способностью познавать и любить Его, способностью, кою следует считать источником животворной силы и главным замыслом Его творения. <…> На сокровенную природу каждого из созданий излил Он свет одного из Своих имен и наполнил ее славой одного из Своих качеств. Сущность же человека сделал Он средоточием света всех имен и качеств Своих и отражением Самого Себя. Из всех творений лишь человек был удостоен столь великой милости и столь непреходящего дара.

Силы сии, что были пожалованы природе человека Дневным Светилом Божественных щедрот и Источником небесного водительства, дремлют, однако, внутри его, подобно тому как пламя таится в свече и лучи света скрыты в лампе. Мирские страсти могут затмить сияние таковых сил, подобно тому как солнечный свет тускнеет, упав на покрытое пылью и сором зеркало. Ни свеча, ни лампа не могут загореться сами; так и зеркалу никогда не освободиться самому от покрывающего его праха. Ясно и очевидно, что если не разжечь огонь, лампа вовеки не загорится, и если не удалить пыль с поверхности зеркала, в нем вовеки не появится образ солнца и не отразятся свет и слава его.[36]

Пришло время, как сказал Бахаулла, когда человечество имеет и способность, и возможность увидеть всю широту своего духовного развития в едином процессе: «Несравненный сей День, ибо подобен он оку, направленному в прошлые века и столетия, и свету в темноту времен»[37]. С этой точки зрения последователи различных религиозных традиций должны стремиться понять то, что Он назвал «неизменной Верой Божией»[38], и выделить ее стержневой духовный импульс на основе изменяющихся законов и понятий, которые были явлены в ответ на требования постоянно развивающегося общества:

В Пророках Божиих надлежит видеть врачевателей, чья миссия — заботиться о здоровье мира и народов его, дабы духом единства смогли Они исцелить недуги разобщенного человечества. Никому не дано право оспаривать Их слова или хулить Их деяния, ибо только Они могут притязать на то, что понимают страждущего и верно распознают его болезни. Ни один человек, каким бы тонким ни было его восприятие, не может и мечтать о достижении высот, на кои вознесены мудрость и разумение Божественного Врачевателя. Неудивительно, что лекарство, прописываемое врачом сегодня, отличается от того, кое он прописывал раньше. Может ли быть иначе, когда для лечения больного на каждой стадии недуга требуется особое лекарство? Подобно сему, всякий раз, когда Пророки Божии озаряли мир великолепным блеском Дневного Светила Божественного знания, Они чрез средства, наилучшим образом отвечавшие нуждам века, в коем Они являлись, неизменно призывали людей принять свет Божий…[39]

 Этому процессу постижения необходимо посвятить не только сердце, но и разум. Рассудок, как утверждает Бахаулла, — величайший дар Бога душе, «знак откровения.. Господа всего сущего»[40]. Лишь освободившись от унаследованных догм, религиозных или материалистических, разум может отправиться в независимый поиск взаимосвязи между Словом Бога и опытом человечества. В таком поиске самая большая помеха — предрассудки:

Остереги… возлюбленных Единого Бога истинного, дабы не судили они слишком строго речения и писания людские. Пусть лучше отнесутся они к подобным речениям и писаниям в духе непредубежденности и кроткого сочувствия.[41]

Богоявление

Последователей всех мировых религиозных систем объединяет убеждение, что именно через Божественное Откровение душа соприкасается с миром Божьим и что именно через эту взаимосвязь возникает истинный смысл жизни. Некоторые из важнейших мест в писаниях Бахауллы посвящены подробному обсуждению природы и роли проводников такого Откровения, Посланников или «Богоявлений». В этих отрывках постоянно встречается аналогия с солнцем. Хотя оно и сходно по некоторым характеристикам с другими телами солнечной системы, солнце отличается от них тем, что оно — самостоятельный источник света системы. Планеты и их спутники отражают свет, в то время как солнце его источает, и это его свойство, неотделимое от его природы. Вся солнечная система вращается вокруг этого средоточия, и каждое из ее тел испытывает воздействие не только своей особой структуры, но и своей взаимосвязи с источником ее света.[42]

Подобным же образом, как утверждает Бахаулла, человеческая личность Богоявлений, такая же, как у остальных людей, — отличается от них тем, что служит проводником или средством Божьего Откровения. Противоречивые, на первый взгляд, утверждения об этом двойственном положении, касающиеся, например, Христа[43], во все времена служили еще одним поводом для религиозных недоразумений и раздоров. По этому поводу Бахаулла говорит:

Знай определенно: подобно тому, как ты твердо веруешь в то, что Слово Бога — да возвысится слава Его — пребудет вечно, так уверуешь ты без тени сомнения в то, что смысл Слова неисчерпаем вовеки. Лишь те, что были назначены его толкователями, те, чьи сердца суть кладезь его тайн, способны постичь его безграничную мудрость. Если же некто, читая Священные Писания, поддастся искушению и станет выбирать из них то, что отвечает его предпочтениям, — дабы тем самым поставить под сомнение власть Представителя Божиего среди людей, — такой человек будет, воистину, подобен мертвецу, хотя внешне он может ходить и разговаривать с соседями, а также есть и пить вместе с ними.

О если бы мир поверил Мне! Когда б все то, что хранится в сердце Баха и чему Господь — Его Бог, Властелин всех имен — научил Его, было б раскрыто человечеству, всякий человек на земле был бы потрясен.

Сколь велико число истин, коих никогда не облечь нарядом слов! Сколь много истин, что не поддаются описанию, чье значение вовек не будет явлено и кои нельзя выразить даже самым отдаленным намеком! Сколь многочисленны истины, кои должны оставаться неизреченными до назначенного времени! О сем сказано: «Не все, что ведомо человеку, может быть раскрыто; не все, что он способен раскрыть, бывает своевременным; не всякое своевременное речение сообразуется со способностями того, кто внимает ему».

Некоторые из сих истин могут быть раскрыты лишь по мере восприятия тех, что хранят свет Нашего знания и приемлют Нашу сокровенную милость. Мы молим Бога, дабы Он укрепил тебя Своей властью и сподобил тебя признать Того, Кто есть Источник всякого знания, дабы помог Он тебе отрешиться ото всякой людской учености, ибо «что пользы человеку стремиться к учености, если он уже обрел и признал Того, Кто есть Предмет всякого знания?» Держись Корня Знания и Того, Кто есть его Родник, да станешь ты независимым от тех, что считают себя достигшими вершин человеческой учености, хотя сие притязание не подтверждается ни весомыми доказательствами, ни свидетельством какой-либо просвещающей книги.

Все сущее на небесах и на земле неопровержимо свидетельствует о явленных в нем качествах и именах Божиих, ибо всякая мельчайшая частица заключает в себе знамения, красноречиво удостоверяющие явление сего величайшего Света. Знай, что не будь силы сего явления, ни одно создание не могло бы существовать. Сколь ярки светила знания, что сияют в каждой мельчайшей частице, и сколь необъятны океаны мудрости, что вздымаются в каждой капле! Сие в высшей степени справедливо по отношению к человеку, кто, единственный из всего сотворенного, облачен в одеяние сих даров и избран для столь славного отличия. Ибо в нем сокрыты все качества и имена Божии в той мере, кою не превзошло и не превысило ни одно другое создание.

Все имена и качества сии присущи ему. По сказанному Им: «Человек есть Моя тайна, а Я есть его тайна». Множество различных стихов, что были неоднократно явлены в Божественных Книгах и Священных Писаниях, посвящено сей тончайшей и возвышеннейшей теме. По явленному Им: «Мы, без сомнения, покажем им Наши знамения во внешнем мире и внутри их самих». И вновь речет Он: «А также в вас самих: разве вы не узрите знамения Божии?» И вновь возглашает Он: «И не будьте подобны забывшим Бога, ибо таких Он заставил забыть самих себя». Тот, Кто есть вечный Царь, — да будут души всех, кто обретается в таинственной Скинии, жертвою за Него,— сказал об этом так: «Тот познал Бога, кто познал самого себя»<...>

Из сказанного следует, что всякая вещь в своей внутренней сущности свидетельствует об откровении имен и качеств Божиих. Каждая в меру способности своей проявляет и выражает Божие знание. Столь мощно и всеобъемлюще откровение сие, что простирается оно на все, видимое и невидимое. Ибо так поведал Он: «Обладает ли кто-то, помимо Тебя, силою откровения, коей не обладаешь Ты, что могла бы явить Тебя? Слепо око, что не зрит Тебя». Подобно сему вечный Царь изрек: «Нет такой вещи, дабы не узрел Я Бога внутри нее, Бога прежде нее и Бога после нее». Также в преданиях Кумайла написано: «Узри — свет воссиял от Зари вечности, и вот! — волны его проникли во внутреннюю сущность всякого человека». Человек, благороднейшее и совершеннейшее изо всех творений, превосходит всякое из них мерой сего откровения и наиболее полно выражает его славу. А из всех людей самые совершенные, выдающиеся и превосходные суть Явления Солнца Истины. Более того, все, кроме сих Явлений, живы благодаря Их Воле, движимы и сущи излиянием Их милостей.[44]

На протяжении всей истории убеждение верующих в том, что Основатель их религии занимает уникальное положение, стимулировало непрерывные суждения о природе Богоявления. Таким суждениям, тем не менее, крайне мешали трудности толкования и разгадки образных иносказаний их писаний прошлого. Попытки же придать какому-либо мнению форму религиозной догмы в течении всей истории приводили скорее к разобщению, чем к единству. Действительно, несмотря на огромную энергию, направленную на теологические изыскания, — а, может быть, из-за них — сегодня среди мусульман существуют глубокие разногласия относительно истинного положения Мухаммада, среди христиан — положения Христа, среди буддистов — относительно Основателя их религии. Совершенно очевидно, что противоречия, созданные этими и другими разногласиями внутри одной и той же религии, оказались столь же острыми, как и противоречия межрелигиозного характера.

Оттого для понимания учения Бахауллы о единстве религий особенно важны Его высказывания о положении последовательных Божьих Посланников и их роли в духовной истории человечества:

Каждому из сих Богоявлений присуще двойственное положение. Первое есть положение чистой отвлеченности и сущностного единства. В сем отношении, если назовешь их всех одним именем и наделишь их единым признаком, то не погрешишь против истины...

Второе — положение различия, и относится оно к миру творения и его ограничениям. В сем смысле всякое Богоявление обладает своей личностью, особо предначертанной миссией, определенным Откровением и предустановленными ограничениями. Каждое из Них известно под Своим именем, отличается Своим признаком, выполняет Свое Предназначение...

Если же рассматривать Их с точки зрения второго положения — положения отличия, обособленности, временных ограничений, особенностей и образа поведения, то Они являют совершенное служение, крайнюю нищету и полное самоотречение. Ибо изрек Он: «Я есть слуга Божий. Я такой же человек, как и вы». <…>

Когда бы любой из сих всеобъемлющих Богоявлений воскликнул: «Я есть Бог», Он, подлинно, изрек бы истину, и в том не может быть никакого сомнения. Ибо много раз было показано, что через Их Откровение, через Их имена и признаки являются миру Откровение Божие, Его имя и Его признаки. Так открыл Он: «То были Его стрелы, а не твои!» И еще сказал Он: «Поистине, те, кто присягает Тебе, присягают Богу». А когда бы кто-нибудь из Них произнес: «Я есть Посланник Божий», Он также говорил бы истину, неоспоримую истину. По сказанному Им: «Мухаммад не отец никому из ваших мужчин, но Он — Посланник Божий». В этом смысле все Они суть лишь Посланники сего совершенного Царя, сей неизменной Сущности. И когда бы каждый из Них возвестил: «Я есть Печать Пророков», подлинно Он изрек бы лишь истину, в коей не может быть ни малейшего сомнения. Ибо все Они суть одна личность, одна душа, один дух, одно существо, одно откровение. Все Они суть явления «Начала» и «Конца», «Первого» и «Последнего», «Зримого» и «Сокрытого» — всего, что принадлежит Тому, Кто есть Сокровеннейший Дух всякого Духа и Вечная Суть всякой Сущности. А когда бы сказали Они: «Мы Слуги Божии», сие также было бы явной и неоспоримой истиной. Ибо явились Они в столь совершенном образе служения, подобного коему не достичь ни одному человеку...[45]

Посему все Их слова, реченные ли от царства Божества, Господства, Пророчества, Посланничества, Хранительства, Апостольства или же от царства Служения, верны без тени сомнения. И посему те высказывания, кои мы привели в поддержку Нашего довода, следует внимательно обдумать, дабы расхождения в речениях Явлений Незримого и Рассветов Святости перестали тревожить душу и смущать ум.[46]

«Вечно развивающаяся цивилизация...»

В этих строках неявно обозначен ракурс одной из самых непростых особенностей толкования Бахауллой ипостаси Богоявления. Он говорит, что Божественное Откровение — движущая сила цивилизации. Когда оно происходит, то его преобразующее влияние на умы и сердца тех, кто откликается на него, воплощается в новом обществе, которое медленно формируется на основе их опыта. Возникает новый центр верности, который может привлечь к себе народы, принадлежащие к широчайшему кругу культур; музыка и искусства вбирают в себя символы, из которых возникают более глубокие, более зрелые порывы; коренная переоценка понятий о добре и зле дает возможность сформулировать новые гражданские законы и выработать новые кодексы поведения; новые институты зарождаются с тем, чтобы дать выражение побуждениям моральной ответственности, которые ранее игнорировались или были неизвестны: «В мире был Он, и мир чрез Него начал быть...».[47] По мере того как новая культура преобразуется в цивилизацию, она вбирает в себя достижения и озарения прошлых эпох во множестве новых сочетаний. Характеристики былых культур, которые не совместимы с новыми, атрофируются либо перенимаются маргинальными слоями населения. Слово Бога создает новые возможности и для индивидуального сознания, и для человеческих взаимоотношений.

Всякое слово, исходящее из уст Божиих, наделено такой силой, коя способна даровать новую жизнь любому человеческому существу,— если вы из тех, что постигли сию истину. Все удивительные труды, что вы созерцаете в сем мире, свершались под влиянием Его верховной и наивозвышенной Воли, Его дивного и непреклонного Замысла. Когда было явлено одно лишь слово «Кроитель», слетевшее с губ Его и возвестившее человечеству об одном из Его качеств, высвободилась такая сила, коя в последующие века вызвала к жизни всевозможные искусства, что способны создавать руки человека. Подлинно, сие есть несомненная истина. Как только было изречено сие блистательное слово, его животворная энергия, пробудившаяся во всем сотворенном, породила средства и орудия, с помощью коих такие искусства возникли и совершенствуются. Все удивительные достижения, кои вы ныне видите, суть прямые результаты Откровения сего Имени. В грядущие дни, воистину, узрите вы то, о чем никогда не слышали прежде. Так заповедано в Скрижалях Божиих, и никто не постигнет сего, кроме тех, чей взгляд проницателен. Подобным же образом, как только слово, кое выражает Мое качество «Всеведущий», изойдет из уст Моих, всё сотворенное, сообразно своим возможностям и ограничениям, будет наделено силой, дабы раскрывались знания удивительнейших наук, и со временем будет способно являть их по велению Того, Кто есть Вседержитель, Всезнающий. Не сомневайся, что Откровение каждого иного Имени сопровождается схожим проявлением Божественного могущества. Всякая отдельно взятая буква, исходящая из уст Бога,— поистине матерь-буква, и всякое слово, реченное Тем, Кто есть Родник Божественного Откровения,— матерь-слово, а Скрижаль Его — Матерь-Скрижаль. Благо тем, кто постиг сию истину...[48]

Последовательность Божественных Откровений, как утверждает Баб, — «процесс, не имеющий ни начала, ни конца»[49]. Хотя миссия каждого из Богоявлений ограничена по времени и по спектру действий, которые Он совершает, она — неотделимая часть постоянного и постепенного развертывания силы и воли Бога:

Окинь мысленным взором цепь сменяющих друг друга Откровений от Явления Адама до Явления Баба. Свидетельствую пред Богом, что каждое из сих Явлений было ниспослано по Его Воле и Промыслу, что каждое было носителем особого Послания, что каждое было наделено Богооткровенной Книгой и было призвано раскрыть таинства великой Скрижали. Мера Откровения, коей отличался всякий из Них, была твердо предопределена...[50]

В конце концов, по мере того как постоянно развивающаяся цивилизация исчерпывает свои духовные ресурсы, начинается процесс дезинтеграции, как это происходит и в физическом мире. Вновь обращаясь к аналогиям из природы, Бахаулла сравнивает это затишье в развитии цивилизации с наступлением зимы. Угасает насущность морали, как и сплоченность общества. Вызовы, которые в более раннюю эпоху были бы преодолены или обращены в возможности для изыскания и достижения, становятся непреодолимым препятствием. Религия теряет свою актуальность, все более фрагментарными становятся исследования, далее углубляя социальное разделение. Во все возрастающей степени неуверенность по поводу смысла и ценности жизни порождает тревогу и смятение. О таких явлениях в наше время Бахаулла говорит:

Мы ясно видим, что весь род людской охвачен великими, неисчислимыми бедствиями. Мы зрим, как он изнемогает на одре болезни под гнетом страданий и отчаяния. Меж ним и непогрешимым Божественным Врачевателем встали те, что опьянены самодовольством. Смотрите, как опутали они и себя, и всех людей тенетами своих ухищрений. Неспособны они определить причину недуга, и нет у них знания об исцеляющем средстве. Прямое кажется им кривым, а друг им мнится врагом.[51]

Когда тот или иной из Божественных импульсов выполняет свое предназначение, процесс продолжается. Приходит новое Богоявление с более полной мерой Божественного вдохновения для следующей ступени пробуждения и воспитания человечества:

Поразмысли о часе, когда верховное Богоявление открывает Себя людям. Прежде чем настанет сей час, Предвечный — Тот, Кто пока неведом людям и еще не возвестил Слово Божие,— Сам есть Всезнатель в мире, где ни один человек Его не знает. Воистину, Он есть Творец без творения. Ибо в самый миг, предшествующий Его Откровению, всякое создание неизбежно предаст свою душу Богу. Именно о сем Дне начертано: «Чьим будет Царствие в сей День?» И не найти никого, кто мог бы ответить![52]

До тех пор пока какая-либо часть человечества не откликнется на новое Откровение, до тех пор пока не начинает приобретать форму новая духовная и социальная парадигма, люди духовно и морально следуют тому, что унаследовано от Божественных даров прошлого. Повседневные задачи социальной жизни могут решаться либо нет, законы могут исполняться либо игнорироваться, политические эксперименты могут удаваться или проваливаться, но корни веры, без которой не может длительно существовать ни одно общество, уже истощены. В «конце времен», при «кончине света» духовно мыслящие начинают снова обращаться к Созидательному истоку. Каким бы неуклюжим или тревожным ни был этот процесс, какими бы далекими от изящества или неудачными ни были рассматриваемые варианты, такой поиск — инстинктивная реакция на осознание огромной бездны, возникшей в размеренной жизни человечества.[53] Воздействие нового Откровения, как говорит Бахаулла, всеобъемлюще и не относится лишь к времени жизни и учению Богоявления, служащего средоточием Откровения. Хотя и не осознаваемое, это воздействие во все большей степени проникает в человеческие дела, вскрывая противоречия, содержащиеся в широко принятых убеждениях и в обществе, и интенсифицируя поиски понимания.

Последовательность Богоявлений — это неотъемлемое измерение бытия, как объявляет Бахаулла, и она будет продолжаться столько, сколько существует мир: «Бог отправлял Своих Посланников на смену Моисею и Иисусу, и Он будет продолжать отправлять Их до “конца, не имеющего конца”».[54]

День Бога

Что Бахаулла считает целью эволюции человеческого сознания? В рамках вечности ее замысел в том, чтобы Бог все более отчетливо видел отражение Своих совершенств в зерцале Своего творения, и это, по словам Бахауллы:

...дабы каждый мог свидетельствовать в себе самом, через себя в Явительстве Господа его, что, воистину, нет Бога, кроме Него, и что каждому возможно сим проложить свой путь к вершине сущностей до того предела, когда никто не станет созерцать иного, помимо Бога в сем.[55]

В контексте истории цивилизации цель последовательности Богоявлений заключается в том, чтобы подготовить сознание людей к объединению человеческого рода как единого вида, в действительности как целостного организма, способного принять ответственность за свое коллективное будущее: «Тот, Кто есть Господь ваш, Всемилостивый, лелеет в сердце Своем желание, дабы весь род человеческий стал как одна душа и одно тело»[56]. До тех пор, пока человечество не признает свое собственное органическое единство, оно не сможет справиться даже с насущными задачами, не говоря уже о тех, что ожидают его в будущем. «Благосостояние человечества, его мир и безопасность недостижимы до тех пор, пока не будет обеспечено его прочное единство»[57]. Лишь объединенное глобальное общество способно дать своим детям чувство внутренней уверенности, о котором говорится в одной из молитв Бахауллы к Богу: «Всякая обязанность, определенная Тобой для слуг Твоих, что велит им бесконечно превозносить величие Твое и славу, есть лишь знак Твоей милости к ним, дабы могли они достичь состояния, коим наделена их сокровенная суть, — состояния самопознания»[58]. Как ни парадоксально, но лишь в достижении подлинного единства человечество может полностью взрастить свое разнообразие и индивидуальность. Вот цель, которой служили все известные истории Богоявления, — День, когда будет «...одно стадо и один Пастырь»[59]. Достижение этого, как говорит Бахаулла, и есть та стадия цивилизации, к которой подходит сегодня человечество.

Одна из наиболее убедительных аналогий, которую мы находим не только у Бахауллы, но и в писаниях Баба, Его предшественника, — аналогия между эволюцией человеческого рода и жизнью одного человеческого существа. В своем коллективном развитии человечество прошло стадии, напоминающие младенчество, детство и отрочество его отдельных членов. Сейчас мы входим в первые фазы нашей коллективной зрелости, наделенные новыми способностями и возможностями, о которых мы до сих пор имеем лишь самое смутное представление.[60]

С учетом этого не трудно понять то первостепенное значение, которое придается в учении Бахауллы принципу единства. Единство человечества — лейтмотив начинающейся эры, мерило, по которому необходимо оценивать все предложения по улучшению человечества. Бахаулла утверждает, что есть лишь один человеческий род; унаследованные представления о превосходстве одних расовых или этнических групп над другими — лишены основания. Подобным же образом, поскольку все Богоявления были выразителями одной Божественной Воли, то их Откровения — коллективное достояние всего человеческого рода; каждый человек на земле — законный преемник всей этой духовной традиции. Упорствовать в предрассудках — означает подрывать интересы общества и противиться Воле Бога для нашего века:

О противоборствующие народы и племена земли! Обратите лица свои к единству, и пусть свет его осияет вас. Соберитесь вместе и во имя Бога постановите вырвать с корнем все, что ведет к распрям между вами. Тогда лучи великого мирового Светила озарят всю землю, а жители ее станут гражданами одного града, восседающими на одном престоле. Гонимый сей с самых ранних дней Своей жизни ни о чем ином не чаял, кроме сего, и вовек будет лелеять лишь сие желание. Не может быть никакого сомнения в том, что народы земли, к какой бы расе или религии они ни принадлежали, черпают вдохновение из одного небесного Источника и подвластны одному Богу. Различие между заповедями, коим они следуют, объясняется меняющимися требованиями и нуждами той эпохи, когда они были явлены. Все сии законы, кроме немногих, что порождены человеческой порочностью, заповеданы были Богом и отражают Его Волю и Замысел. Поднимитесь и, вооружась силою веры, сокрушите богов ваших суетных мечтаний, кои сеют раздоры меж вами...[61]

Тема единства проходит через все писания Бахауллы: «Скиния единства воздвигнута; не считайте друг друга чужими»[62]. «О люди Бахá, общайтесь со всеми в духе дружелюбия и братства»[63]. «Вы плоды одного древа, листья одной ветви»[64].

Процесс взросления человечества происходит в рамках эволюции общественных структур. Начиная с семьи как ячейки и ее расширенного варианта, человечество создавало, с разной степенью успеха, общества, основанные на клановой, племенной структурах, на городах-государствах, а в последнее время — на нациях. Эта прогрессивно растущая и усложняющаяся социальная среда дает человечеству импульс и рамки для развития, и это развитие, в свою очередь, рождает все новые разновидности социальной ткани. Таким образом, взросление человечества должно повлечь за собой полное преобразование социального порядка. Новое общество должно иметь возможность охватить все разнообразие человеческого рода и воспользоваться всей широтой проявлений таланта и озарений, облагороженных за тысячелетия культурного опыта:

Сие есть День, когда высочайшие милости Бога излиты на людей, День, когда величайшая благодать Его наполнила всё сотворенное. Всем народам земли надлежит уладить свои разногласия и в совершенном единстве и мире пребывать под сенью Древа Его заботы и милосердия. Следует им держаться всего, что в сей День возвеличивает их и содействует их высшему благу. Счастливы те, кого всеславное Перо подвиглось упомянуть, и блаженны те, чьи имена, по непостижимому велению Нашему, предпочли Мы сокрыть.

Молите Единого Бога истинного, дабы по милостивому промыслу Его всем людям была оказана поддержка в исполнении того, что угодно Нам. Вскоре нынешний порядок будет свернут, и на смену ему предстанет новый. Воистину, Господь твой речет правду, и Он — Ведатель незримого.[65]

Главное орудие для преобразования общества и достижения всемирного единства, как утверждает Бахаулла — это установление справедливости в человеческих делах. Данная тема занимает центральное положение в Его писаниях:

Свет для людей — Справедливость. Не загасите его своевольными ветрами угнетения и тирании. Цель справедливости — установление единства среди людей. В сем возвышенном слове вздымается океан божественной мудрости, в то время как книги мира не могут вместить его глубинного смысла...[66]

В Своих поздних работах Бахаулла явно показал значение этого принципа для эпохи зрелости человечества. «Женщины и мужчины были и всегда будут равными в разумении Бога»[67], — утверждает Он, и продвижение цивилизации требует, чтобы общество так устроило свои дела, дабы дать этому принципу полное развитие. Ресурсы земли — собственность всего человечества, а не отдельного народа. Разный вклад в общее экономическое благосостояние заслуживает и должен получать разное вознаграждение и признание, но должны быть упразднены крайности богатства и бедности, причиняющие страдание большинству народов мира, какой бы социально-экономической философии они ни придерживались.

Провозглашение монархам

Приведенные выше отрывки из писаний явлены в большинстве своем в условиях возобновившихся преследований. Вскоре после прибытия изгнанников в Константинополь оказалось, что почести, которыми Бахаулла был осыпан во время Своего путешествия из Багдада, были лишь краткой интерлюдией. Решение властей Османской империи переместить вождя движения Баби и Его спутников в столицу вместо того, чтобы сослать Его в какую-либо отдаленную провинцию, усугубило тревоги представителей персидского правительства.[68] Боясь повторения багдадского хода событий и опасаясь, что Бахаулла может привлечь не только расположение, но и приверженность влиятельных фигур в турецком правительстве, персидский посол настоятельно требовал отправки изгнанников в какую-либо более отдаленную провинцию империи. Он обосновывал это тем, что распространение нового религиозного послания в столице может послужить причиной политических и религиозных волнений.

Вначале правительство Оcманской империи упорно этому сопротивлялось. Главный министр Али-паша отмечал в общении с западными дипломатами, что Бахаулла, по его мнению, был «выдающимся человеком образцового поведения, великой умеренности и самой достойной личностью». Его учение, по мнению министра, «заслуживало высокой оценки», поскольку оно противостояло религиозной вражде, разделявшей иудейских, христианских и мусульманских подданных империи.[69]

Тем не менее, со временем зародилось чувство недовольства и подозрительности. В османской столице политическая и экономическая власть находилась в руках придворных сановников, которые были мало или вообще не сведущими людьми. Взяточничество было движителем правительственной машины, сама же столица была магнитом, притягивавшим отовсюду в империи и за ее пределами полчища людей, добивавшихся покровительства и протекции. Считалось само собой разумеющимся, что всякая заметная личность, прибывшая из-за границы или из какой-либо провинции, должна немедленно по прибытии в Константинополь пополнить собой ряды искателей благодеяний в приемных комнатах пашей и министров имперского двора.

К разочарованию друзей, советовавших Ему воспользоваться царящей враждебностью двора к персидскому правительству и тем расположением, которое вызвали Его собственные страдания, Бахаулла дал понять, что Ему не о чем просить. Хотя некоторые государственные министры правительства нанесли Ему светские визиты в дом, где Его поселили, Бахаулла не воспользовался и этим случаем. Он говорил, что находится в Константинополе в качестве гостя султана по его приглашению и что Его интересы лежат в духовной и нравственной сферах.

Много лет спустя персидский посол мирза Хусейн-хан, вспоминая о службе в столице Османской империи и сожалея о том ущербе, который алчность и вероломство его соотечественников нанесли репутации Персии в Константинополе, неожиданно откровенно отметил тот стандарт, который поведение Бахауллы установило на некоторое время.[70] Но в ту пору мирза Хусейн-хан вместе со своими сотрудниками пользовался ситуацией, чтобы представить изгнанников ловкими интриганами, плетущими тайные заговоры против общественной безопасности и государственной религии. Под таким нажимом власти Османской империи в конце концов решили переместить Бахауллу и Его семью в провинциальный Адрианополь. Переезд был совершен поспешно, посреди исключительно холодной зимы. Размещенные в этом городе в неприспособленных зданиях, плохо одетые, претерпевающие нехватку подходящей одежды и запасов провианта, изгнанники в течение года испытывали великие страдания. Стало ясно, что, хотя им и не было предъявлено обвинение в преступлениях и не предоставлена возможность себя защищать, они были необоснованно переведены в ранг государственных заключенных.

С точки зрения религиозной истории последовательные изгнания Бахауллы в Константинополь и Адрианополь поразительно символичны. Впервые в истории Богоявление, Основатель независимой религиозной системы, которой вскоре предстояло распространиться по всей планете, пересек узкий пролив, отделяющий Азию от Европы, и ступил на землю, именуемую «Западом». Все прочие великие религии зародились в Азии, и пастырство их Основателей ограничивалась этим континентом. Учитывая, что законоцарствия прошлого, в особенности Авраама, Христа и Мухаммада, больше всего воздействовали на цивилизацию во время своего распространения в западном направлении, Бахаулла предсказал, что то же самое произойдет и в новую эпоху, но в гораздо более широком масштабе: «На Востоке занялся рассвет Откровения Его; на Западе явились знаки владычества Его. Задумайтесь о сем, о люди...»[71]

Поэтому, быть может, и неудивительно, что Бахаулла избрал именно этот момент для того, чтобы широко провозгласить Свою миссию, постепенно приобретавшую приверженность баби Ближнего Востока. Это провозглашение было сделано в форме ряда заявлений, которые вошли в число самых выдающихся документов религиозной истории. В них Богоявление обращается к «королям и правителям мира», объявляя им о восходе Дня Божьего, указывая на непостижимые еще перемены, которые начали проявляться по всему миру, и призывая их, в качестве доверенных Бога и людей, подняться и начать служить процессу объединения человеческого рода. Так как подданные почитали их и большинство из них обладали почти абсолютной властью, у монархов была возможность, по словам Бахауллы, помочь установлению того, что Он назвал «Великим Миром», — мирового порядка, характеризующегося единством и движимого Божественной справедливостью.

Лишь с огромным трудом современный читатель может представить себе нравственный и интеллектуальный мир монархов прошлого. Из их биографий и переписки явствует, что за небольшим исключением они были набожными, играя ведущую роль в духовной жизни своего народа, нередко в качестве главы государственной религии, и убежденными в непогрешимости истин Библии или Корана. Власть, которой большинство из них обладало, они напрямую связывали с божественным авторитетом текстов этих самых Писаний, авторитетом, который они горячо озвучивали. Они были помазанниками Божьими. Пророчества о «последних днях» или «Царствии Божием» были для них не мифом или иносказанием, но реальностью, на которой зиждился весь нравственный порядок, и силой, которой они будут призваны к отчету о своем распорядительстве перед Богом.

Письма Бахауллы обращены к этому образу мышления:

О цари земли! Пришел Тот, Кто есть верховный Владыка всего. Царствие принадлежит Богу, всесильному Защитнику, Самосущному. Лишь Богу поклоняйтесь и, с осиянными сердцами, обращайте лица к Господу вашему, Господу всех имен. Сие есть Откровение, с коим вовек не сравнится ничто из того, чем вы владеете, когда бы вы познали сие.

Остерегайтесь, дабы гордыня не помешала вам признать Источник Откровения, дабы мирское не закрыло вас, будто пеленой, от Того, Кто есть Творец небес. Поднимайтесь на служение Ему, Тому, Кто есть Желание всех народов, Кто сотворил вас по слову Своему и заповедал вам во веки веков быть знаками Его владычества...[72]

Знайте, что бедные доверены вам Богом. Бойтесь не оправдать доверия Его, обойтись с ними несправедливо и пойти по путям вероломных. Вас, несомненно, призовут к ответу за то, что доверил Он вам, — в день, когда утвердятся Весы Правосудия, когда каждому воздастся по заслугам, когда будут взвешены деяния всякого человека, будь он богат или беден.

Изучите Дело Наше, расспросите о том, что постигло Нас, и рассудите беспристрастно Нас и недругов Наших, и будьте из тех, кто поступает с ближним своим по справедливости. Если вы не останавливаете руку угнетателя, если не в силах вы защищать права униженных, как смеете вы тогда превозноситься над людьми? [73]

Если вы не прислушаетесь к увещеваниям, кои Мы являем в сей Скрижали несравненным и ясным языком, Божие возмездие обрушится на вас со всех сторон и будет вынесен вам приговор Его суда. В тот день вы не сможете противиться Ему и осознаете собственное бессилие...[74]

Предвидение Великого Мира не нашло отклика у правителей девятнадцатого столетия. Националистическое возвеличивание и империалистическая экспансия превращали не только самодержцев, но и парламентариев, ученых, художников, журналистов и представителей основных религиозных организаций в рьяных пропагандистов идеи превосходства Запада.

Предложения о социальном преобразовании, даже самые бескорыстные и идеалистические, быстро оказывались в плену целого сонма новых идеологий, появлявшихся на волне догматического материализма. На Востоке исламский мир, завороженный собственными притязаниями быть воплощением всего, что человечество когда-либо могло или должно было узнать о Боге и истине, постепенно все глубже погружался в невежество, апатию и мрачную враждебность к человеческому роду, оказавшемуся неспособным признать его духовное превосходство.

Прибытие в Святую Землю

После того, что ранее произошло в Багдаде, кажется странным, что власти Османской империи не предвидели последствий переселения Бахауллы в главный город другой провинции. В течение года после Своего приезда в Адрианополь Бахаулла привлек к Себе вначале интерес, а затем горячее восхищение со стороны интеллектуалов и местных правителей. К ужасу персидских дипломатических представителей, среди наиболее преданных почитателей Бахауллы оказались Хуршид-паша, губернатор провинции, и шейх ал-Ислам, высокий суннитский сановник. В глазах местных властей и общества в целом Бахаулла был нравственным философом, святым, и действенность Его учения проявлялась не только в примере Его собственной жизни, но и в том влиянии, которое оно оказывало на паломников из Ирана, во множестве стекавшихся в этот отдаленный край Османской империи, чтобы посетить Его.[75]

Такое неожиданное развитие событий привело посла Персии и его коллег к убеждению в том, что превращение движения Бахаи, продолжавшегося распространяться в Персии, во влиятельную силу внутри соседней державы-соперницы — дело времени. В этот период своей истории обветшалая Османская империя боролась против непрерывных нападений царской России, восстаний среди подвластных империи народов и не прекращавшихся попыток отчуждения в свою пользу отдельных турецких владений со стороны внешне дружественных Великобритании и Австро-Венгрии. Эта неустойчивая политическая обстановка в европейских владениях Турции давала послу основания требовать перевода изгнанников в еще более отдаленные места, где Бахаулла больше не мог бы общаться с влиятельными лицами — ни с турецкими, ни с западными.

Когда министр иностранных дел Турции Фу’ад-паша вернулся из своей поездки в Адрианополь, его изумленный отчет о репутации, которую Бахаулла приобрел в этом регионе, судя по всему, придал веса требованиям персидского посла. В сложившейся атмосфере правительство внезапно решило подвергнуть своего гостя строгому заключению. Без всякого предупреждения однажды утром дом Бахауллы был окружен солдатами, и изгнанникам было приказано подготовиться для отбытия в неизвестном направлении.

Место, избранное для последнего заключения узников, оказалось мрачным городом-крепостью Акка (Акко) на побережье Святой Земли. Печально известная в империи из-за дурных условий и распространенности многих болезней, Акка служила в Османской империи местом содержания опасных преступников, которые, как ожидалось, проживут здесь недолго. Прибывшим в Акку в августе 1868 года Бахаулле, членам Его семьи и Его спутникам предстояло выдержать два года страданий и унижений в стенах крепости, а затем они оказались под домашним арестом в расположенном неподалеку доме одного местного купца. В течение долгого времени суеверное местное население, настроенное публичными проповедями против «персидского бога», избегало контакта с изгнанниками, которых изобразили врагами общественного порядка, распространителями кощунственных и аморальных идей. Несколько членов этой небольшой группы ссыльных умерли от лишений и условий, в которых оказались.[76]

Оглядываясь назад, можно заметить глубочайшую иронию в том, что давление Его религиозных и светских противников, стремившихся загасить Его духовное влияние, привело к тому, что местом заключения Бахауллы была избрана Святая Земля. Палестина, чтимая тремя великими монотеистическими религиями как пересечение миров Бога и человека, занимала тогда, как и в течение предшествовавших тысячелетий, уникальное место в человеческих чаяниях. Всего за несколько дней до прибытия Бахауллы лидеры движения германских храмовников-протестантов отправились из Европы к подножью горы Кармель, чтобы основать там колонию и ожидать прихода Христа, чье появление они считали близким. Над дверью некоторых из построенных ими домов, фасады которых обращены через море в сторону темницы Бахауллы в Акке, и теперь можно видеть вырезанные надписи «Der Herr ist nahe» («Господь близок»).[77]

В Акке Бахаулла продолжал диктовать начатые в Адрианополе письма отдельным правителям. Некоторые из них содержали предупреждения о Божьей каре за небрежение и злоупотребления — предупреждения, драматическое исполнение которых вскоре породило оживленные публичные дискуссии на всем Ближнем Востоке. Так, менее чем через два месяца после прибытия Бахауллы в город-крепость, Фу’ад-паша, министр иностранных дел Османской империи, чьи превратные действия способствовали ускорению ссылки Бахауллы, был внезапно смещен с поста и умер во Франции от сердечного приступа. Это событие было отмечено заявлением, в котором предрекалось скорое смещение его коллеги, премьер-министра Али-паши, свержение и смерть султана и потеря турецких владений в Европе, — череда бедствий, которые неотступно следовали одно за другим.[78]

В письме к императору Наполеону III прозвучало предостережение, что неискренность и злоупотребление властью с его стороны приведут к тому, что «...королевство будет охвачено смутой, и империя уйдет из твоих рук в наказание за то, что ты содеял... Возгордился ли ты своею роскошью? Жизнью Моей клянусь! Она не будет вечной...»[79] Вот что пишет Алистер Хорн, современный исследователь политической истории Франции прошлого столетия, о разрушительной франко- прусской войне, которая разразилась менее чем через год после этого заявления, и о свержении Наполеона III:

Наверное, история не знает более разительного примера того, что греки называли перипетия, то есть, роковое падение с горделивых высот. Новой истории, безусловно, неизвестны случаи, когда бы нация, столь очевидно великая и изобилующая материальным достатком, была подвергнута более глубокому унижению за столь короткое время.[80]

Всего за несколько месяцев до того, как неожиданные события в Европе привели к вторжению в папские владения и к аннексии Рима силами нового Итальянского королевства, в Своем воззвании к Папе Пию IX Бахаулла призывал понтифика: «Оставь свое королевство королям и выйди из своего обиталища, к Царствию лицо свое обратив... Воистину, пришел день сбора урожая, и все вещи отделены одна от другой. Он собрал в сосуды справедливости то, что избрал, и бросил в огонь то, что предназначено огню...»[81]

В особенности мрачным был отрывок из писаний того же периода, в котором предрекались более отдаленные события в Германии. Прусский король Вильгельм I, чье правительство преднамеренно развязало войну, приведшую к сокрушительному поражению Франции и созданию новой «Германской империи», получил следующее предупреждение:

О берега Рейна! Мы видели вас в крови, и обращены были против вас мечи возмездия, но будет у вас и новый черед. И плач Берлина слышен Нам, несмотря на явность нынешней славы его.[82]

Разительно отличается тон двух других воззваний — к королеве Виктории и к «правителям Америки и президентам ее республик»[83]. В первом из них содержится похвала новаторскому достижению — отмене рабства в Британской империи и воздается должное принципу представительного правления. Второе воззвание, открывающееся провозглашением Дня Бога, заканчивается призывом, почти приказом, не встречающимся в других посланиях: «Руками справедливости подкрепляйте сломленного и разите процветающего угнетателя жезлом заповедей Господа вашего, Повелителя, Всемудрого»[84].

Религия как свет и тьма

Бахаулла сурово осуждает препятствия, которые на протяжении веков организованная религия воздвигала между людьми и Откровениями Бога. Божественному процессу, чье предназначение во все времена было духовным и нравственным, постоянно навязывались догмы, основанные на расхожих суевериях и доведенные до совершенства бесплодным интеллектом. Законы социального взаимодействия, явленные для сплочения общинной жизни, стали фундаментом для возведения структур замысловатых учений и ритуалов, оказавшихся бременем для народа, чьему благу они были призваны служить. Даже интеллект, главное орудие человеческого рода, умышленно ограничивали, что в конце концов привело к разрушению диалога между верой и наукой, от которого зависит цивилизованная жизнь.

Последствие этих печальных событий — повсеместное недоверие, которое религия вызывает во всем мире. Хуже того, организованная религия сама стала одной из наиболее страшных причин ненависти и войн среди народов мира. «Религиозный фанатизм и ненависть, — предупреждал столетие тому назад Бахаулла, — огонь, пожирающий мир, и ярости его никому не укротить. Лишь Длань Божественной мощи может избавить человечество от сего отчаянного бедствия».[85]

Ответственными за эту трагедию, по словам Бахауллы, Бог сочтет религиозных лидеров человечества, которые на протяжении всей истории, как предполагалось, говорили от Его имени. Их старания сделать Слово Бога своей прерогативой, а его объяснение — средством собственного возвеличения, стали одним из главных препятствий, которое человечеству пришлось преодолевать в ходе развития цивилизации. Ради достижения своих целей многие из них не гнушались поднимать руку на Посланников Бога при Их появлении:

Вожди веры во все времена препятствовали своим народам в достижении берегов вечного спасения, ибо крепко удерживали в своих руках бразды правления. Одни из-за страсти к верховенству, иные — по недостатку знания и понимания становились причиной того, что народ их оказывался обделенным. С их ведома и по велению их всякий Пророк Божий испил из жертвенной

чаши...[86]

Обращаясь к духовенству всех религий, Бахаулла предупреждает об обязанности, которую они столь недобросовестно исполняли в ходе истории:

Вы подобны роднику. Если он изменится, изменятся и потоки, из него струящиеся. Бойтесь Бога, и будьте из благочестивых. Подобным образом, если сердце человека испорчено, таковы же будут и члены тела его. И так же, если испорчен корень древа, то и ветви его, и почки, и листья, и плоды будут испорчены.[87]

Эти утверждения, сделанные в тот период, когда религиозная ортодоксия была одной из крупнейших сил в мире, возвещали, что данная власть фактически пришла к своему концу и что каста священников не имеет социальной роли в будущей истории мира: «О сонм богословов! Впредь не удержите власти своей...»[88] Одному из наиболее мстительных Своих оппонентов из мусульманского духовенства Бахаулла сказал: «Ты подобен последнему отсвету солнца на вершине горы. Скоро потухнет он, как повелено Богом, Всевладетельным, Всевышним. Отнята слава твоя и подобных тебе...»[89]

В этих обращениях речь идет не об организованной религиозной деятельности как таковой, но о злоупотреблениях таким ресурсами. Бахаулла в Своих писаниях воздает щедрую похвалу не только тому великому вкладу, который организованная религия внесла в развитие цивилизации, но и пользе, которую мир получил благодаря жертвенности и любви к человечеству, характеризовавшими священников и духовных лиц всех вероисповеданий:

Те богословы… что украшены подлинным узором знания и благонравием, воистину, как глава для тела человечества и очи для народов...[90]

С другой стороны, для всех людей — верующих и неверующих, духовных лиц и светских — вызов заключается в том, чтобы признать заметные ныне в мире последствия всеобщего упадка религиозного импульса. В атмосфере преобладавшего в прошлом веке отчуждения человечества от Бога нарушилась важнейшая связь, от которой зависит сама ткань нравственной жизни. Повсеместно обесцениваются естественные способности рациональной души, жизненно важные для развития и поддержания человеческих ценностей:

Жизнеспособность человеческой веры в Бога угасает в каждой стране; ничто, кроме целительного лекарства Его, не сможет ее возродить. Ржа безбожия разъедает жизненно важные устои человеческого общества; что же, кроме Эликсира могучего Откровения Его, может очистить и возродить его? Одно лишь Слово Божие отмечено силой, необходимой для столь великого и всеобъемлющего изменения, влекущего такие значительные последствия.[91]

Мир во всем мире

Предупреждения и воззвания в писаниях Бахауллы того периода приобретают чрезвычайную остроту в свете событий, происшедших с той поры:

О избранники народа каждой страны! Совещайтесь меж собою и радейте лишь о том, что полезно человечеству и что улучшает его положение,— если вы из тех, кто осмотрителен в суждении. Взирайте на мир как на человеческое тело, кое, будучи создано здоровым и совершенным, в силу разных причин было поражено тяжкими расстройствами и недугами. Ни на один день не наступало облегчение, напротив, болезнь его усугублялась, ибо пользовали его невежественные лекари, кои дали полную волю своекорыстным желаниям и впали в тяжкий грех...

Ныне Мы видим мир во власти правителей, столь опьяненных гордыней, что не способны они узреть даже собственного блага, не говоря уже о том, чтобы постичь столь удивительное и мощное Откровение...[92]

Сие есть День, когда земля огласит свои вести. Прислужники беззакония суть бремя ее — если б только вы могли постичь сие...[93]

Все люди сотворены для того, дабы двигать вперед вечно развивающуюся цивилизацию. Всемогущий Мне свидетель: поступать подобно диким зверям недостойно человека. Добродетели, подобающие достоинству его, суть терпение, милосердие, сострадание и доброта ко всем народам и племенам земли...[94]

Новая жизнь в сей век бурлит средь всех народов земли, но никто до сих пор не открыл ее источника и не постиг ее побудительной силы. Задумайся о народах Запада. Ты зришь, как в погоне за суетным и ничтожным они приносили и продолжают приносить в жертву бесчисленные жизни ради сего устроения и продвижения...[95]

Во всех делах желательно соблюдать умеренность. Если что-либо будет доведено до крайности, то станет источником зла... Странные и поразительные вещества существуют в земле, но сокрыты они для умов и понимания людей. Сии вещества способны изменить всю атмосферу земли, и заражение ими может принести смерть...[96]

В более поздних писаниях, включая обращенные ко всему человечеству, Бахаулла призывает ускорить принятие шагов к тому, что Он называл «Великим Миром». Они, по Его словам, смягчат страдания и разлад, ожидающие человеческий род, пока он не примет Откровение Бога, и благодаря этому возникнет Величайший Мир:

Непременно придет время, когда повсеместно будет признана насущная необходимость в созыве широкого и всеобъемлющего собрания. Правители и государи земли должны войти в него и, участвуя в его работе, искать пути и средства, что приведут к установлению всеобщего Великого Мира. Такой мир требует, чтобы сильные державы во имя спокойствия народов решили полностью примириться друг с другом. Если один из царей поднимет оружие на другого, все должны сплоченно выступить и остановить его. И тогда народам мира больше не понадобится оружия, за исключением того, что нужно для защиты своих государств и поддержания внутреннего порядка в их пределах... Грядет день, когда все народы земли примут один всемирный язык и одну общую письменность. Когда такое свершится, человек будет входить в любой город, как в собственный дом... Тот, воистину, достоин называться человеком, кто ныне посвятил себя служению всему роду людскому... Не тот должен гордиться, кто любит свою страну, а тот, кто любит весь мир. Земля — единая страна, и человечество — ее граждане.[97]

«Не по Своему соизволению»

В письме к Насир ад-Дин-шаху, правителю Персии, не упрекая в заключении в Сийах-Чаль и в других несправедливостях, которые Ему пришлось претерпеть по попустительству монарха, Бахаулла ведет речь о Своей роли в Божественном Плане:

Я был лишь человеком, подобным другим, спящим на ложе Своем, когда вдруг ветры Всеславного повеяли на Меня и научили Меня знанию всего, что было. Сие не от Меня, но от Того, Кто Всемогущий и Всезнающий. И Он повелел Мне возвысить глас Мой меж небом и землей, и по причине сего выпало на Мою долю то, отчего потекли слезы из глаз всякого разумеющего человека. Знаний, привычных среди людей, Я не изучал; в их школы не входил. Разузнай в городе, где Я жил, и да уверишься в том, что Я — не из изрекающих ложное.[98]

Не по Своей инициативе взялся Он за миссию, которой посвятил всю жизнь, которая стоила Ему жизни любимого младшего сына[99] и всего имущества, которая подорвала Его здоровье и принесла заключение, изгнание, унижение. «Не по Своему соизволению...» — по Его словам, вступил Он на этот путь:

Ужели думаете вы, о люди, что в Моей власти повлиять на конечную Волю и Замысел Бога? Сколь чужды Мне подобные притязания. Свидетельствую о сем пред Богом, Вседержителем, Возвышенным, Всезнающим, Всемудрым.[100]

Беспрекословно подчинившись велению Бога, Он не сомневался и в той роли, которую Ему суждено было сыграть в человеческой истории. Как Богоявление в эпоху исполнения, Он был тем Обетованным, о котором говорилось в писаниях прошлого, «Желанным народов», «Царем Славы». Он — «Господь воинств» для иудеев; Христос, вернувшийся во славе Отца для христиан; для мусульман — «Великое провозглашение»; для буддистов — Будда Майтрейя; новое воплощение Кришны для индуистов и пришествие шаха Бахрама для зороастрийцев.[101]

Подобно Богоявлениям до Него, Он одновременно и Глас Божий, и его русло среди людей:

Когда взираю, о Мой Боже, на отношения, связывающие меня с Тобой, мне хочется воскликнуть всему сотворенному: «Воистину, Я есть Бог»; когда же смотрю на себя самого, увы, мне кажется, что я грубей глины![102]

Иные из вас говорят: «Он Тот, Кто выдает Себя за Бога». Богом клянусь, сие есть грубая клевета! Я всего лишь служитель Бога, Кто уверовал в Него и Его знамения, в Его Пророков и ангелов Его. Уста Мои и сердце, внутренняя и внешняя сущность Моя свидетельствуют, что нет Бога, кроме Него, что все остальные были сотворены по Его велению и приняли образ по Его Воле. Нет иного Бога, кроме Него, Творца, Воскрешающего из мертвых, Оживляющего и Умерщвляющего. Я — Тот, Кто возвещает повсюду о благах, коими по щедрости Своей Бог удостоил Меня. Если в сем грех Мой, то, воистину, Я первый из грешников...[103]

Бахаулла в Своих писаниях использует многочисленные метафоры, цель которых — попытаться выразить парадокс, заложенный в сути феномена Откровения Богом Своей Воли:

Я Царский Сокол на деснице Всемогущего. Я раскрываю поникшие крылья всякой раненой птицы и отправляю ее в полет.[104]

Сие — лишь лист, приведенный в движение ветрами воли Господа твоего, Всемогущего, Достохвального. Может ли он оставаться спокойным, когда дуют бушующие ветры? Нет, клянусь Тем, Кто есть Господь всех Имен и Свойств! Они несут его, куда пожелают...[105]

Завет Бога с человечеством

В июне 1877 года Бахаулла наконец получил возможность покинуть крепость-тюрьму Акку и перебраться с семьей в «Мазраи», небольшое поместье в нескольких километрах к северу от города.[106] Как было предсказано в Его послании к турецкому правительству, султан Абд ал-Азиз был свергнут и убит в ходе дворцового переворота, и даже в удушливые пределы Османской имперской системы проникли порывы ветра политических перемен, проносящегося по всему миру. После двух лет пребывания в Мазраи Бахаулла перебрался в «Бахджи», большой особняк в окружении садов, снятый Его сыном Абдул-Баха для Него и других членов Его расширенной семьи.[107] Оставшиеся двенадцать лет жизни Он посвятил писаниям по широкому диапазону вопросов духовного и общественного значения и приему потока паломников-бахаи, с большим трудом добиравшихся из Персии и других стран.

На Ближнем и Среднем Востоке среди принявших Его послание людей стало формироваться ядро общинной жизни. Для его продвижения Бахаулла открыл систему законов и институтов, предназначенных для практического воплощения его принципов, содержащихся в Его Писаниях.[108] В этой системе полномочиями наделялись Духовные Собрания, демократически избираемые всей общиной; предписывались меры, препятствующие возникновению клерикальной элиты, и были заложены принципы совещания и коллективного принятия решений.

В сердце этой системы лежит то, что Бахаулла назвал «новым Заветом» между Богом и человечеством. Отличительная черта эпохи взросления человечества заключается в том, что впервые в своей истории весь человеческий род подходит к осознанию, пусть и смутному, своего собственного единства и того, что земля — единая родина. Это пробуждение открывает путь для новых взаимоотношений между Богом и человечеством. По мере того как народы мира будут принимать духовный авторитет, заложенный в руководстве Откровения Бога для нынешней эпохи, по словам Бахауллы, они будут обнаруживать в себе такой прилив нравственных сил, какого не сумели вызвать человеческие усилия. Из этих взаимоотношений возникнет «новая раса людей»[109], и начнется работа по построению глобальной цивилизации. Миссия общины бахаи состоит в том, чтобы показать действенность этого Завета при лечении недугов, разделяющих человеческий род.

Бахаулла скончался 29 мая 1892 года в возрасте 75 лет. В это время Дело, доверенное Ему сорок лет назад во мраке тегеранской Черной Ямы, было готово вырваться за пределы исламского мира, где оно сформировалось, и охватить сначала Америку и Европу, а затем — весь мир. Таким образом оно само становилось подтверждением обещания нового Завета между Богом и человечеством. Ибо вере Бахаи, единственной из независимых мировых религий, и ее общине суждено было успешно преодолеть переломное первое столетие своего существования, поддерживая неослабное единство и не поддаваясь извечному недугу раскола и разделения на группы. Этот опыт — убедительный довод в пользу данного Бахауллой заверения о том, что человеческий род, во всем его разнообразии, может научиться жить и работать, как один народ в общем глобальном отечестве.

Всего за два года до Своей кончины Бахаулла принял в Бахджи одного из тех немногих людей с Запада, которые с Ним встречались, и единственного из оставивших письменное свидетельство о таком опыте. Этим посетителем был Эдвард Гренвилл Браун, молодой начинающий востоковед из Кембриджского университета, чье внимание было первоначально направлено на драматичную историю Баба и его героических последователей. О своей встрече с Бахауллой Браун написал:

В углу, где диван соприкасался со стеной, сидел необыкновенный и внушавший почтение человек... Лицо, на которое я взирал, я не могу изгладить из своей памяти, но и не могу описать. Эти проницательные глаза, казалось, читали в самой глубине вашей души; власть и могущество отражались на широком челе... Не было нужды спрашивать, в чьем присутствии я находился, когда я преклонился пред тем, кто есть предмет обожания и такой любви, которым могут позавидовать цари и о которых тщетно вздыхают императоры!

Мягкий, с достоинством голос просил меня присесть, и затем сказал: «Хвала Богу, что ты добрался сюда!.. Ты пришел повидать узника и изгнанника... Мы желаем лишь блага для мира и счастья для народов; однако они почитают Нас зачинщиком раздора и мятежа, заслуживающим цепей и изгнания... Какое зло в том, чтобы все народы пришли к единой вере и все люди стали бы братьями; чтобы укрепились узы любви и единства между сынами человеческими; чтобы исчезли религиозные различия и был положен конец межрасовой розни?.. И все же так и будет — сии бесплодные раздоры и разрушительные войны канут в прошлое, и наступит «Величайший Мир»...[110]

Примечания

Бахаулла

[1] Бахаулла («Слава Бога»), Хусейн Али. Достоверная работа о миссии Баба и Бахауллы: Shoghi Effendi. God Passes By. Wilmette, Ill.: Bahá’í Publishing Trust, 1987. Биографический очерк: Hasan Balyuzi. Bahá’u’lláh: The King of Glory. Oxford: George Ronald, 1980. Писания Бахауллы подробно рассмотрены в четырех томах Adib Taherzadeh. The Revelation of Bahá’u’lláh. Oxford: George Ronald, 1975.)

[2] Британская энциклопедия (Britannica Yearbook, 1988) указывает, что, хотя община бахаи насчитывает всего около пяти миллионов членов, Вера уже стала второй в мире по распространенности на земле, после Христианства. На сегодняшний день насчитывается 155 Национальных Духовных Собраний в большинстве независимых государств и колоний мира и более 17000 Местных Духовных Собраний. По оценкам, в вере Бахаи представлено 2112 национальностей и национальных групп.

[3] Arnold Toynbee, A Study of History, London: Oxford, 1954, vol. 8, p. 117.

Рождение нового Откровения

[4] Баб (по-арабски «Врата») родился в Ширазе 20 октября 1819 года и был наречен именем Сиййид Али-Мухаммад.

[5] Места в Писаниях Баба, где говорится о пришествии «Того, Кого явит Бог», включают в себя скрытые упоминания «года девятого» и «года девятнадцатого» (то есть приблизительно 1852 и 1863 годы, если считать в лунных годах с момента оглашения Бабом Своей миссии в 1844 году). В нескольких случаях Баб также указывал некоторым из Своих последователей, что они должны будут распознать «Того, Кого явит Бог» и служить Ему.

[6] В мечетях и публичных местах провозглашение Баба было возвещено Его воодушевленными последователями, многие из которых были молодыми студентами духовных заведений. В ответ мусульманское духовенство стало подстрекать толпы к насилию. К несчастью, эти события совпали со смертью Мухаммад-шаха и с борьбой вокруг престолонаследия. Именно лидеры успешной политической группы, стоявшей за несовершеннолетним монархом Насир ад-Дин-шахом, направили монаршую армию против баби. Последние, будучи воспитанными в мусульманской традиции и полагая, что имеют моральное право на самооборону, забаррикадировались в построенных ими укреплениях и выдержали долгие кровавые осады. Когда, наконец, их захватили и истребили, а Баб был казнен, двое молодых неуравновешенных баби, встретив шаха, совершили на него плохо подготовленное покушение, выстелив в него дробью. Именно это событие послужило предлогом для самых широких из массовых убийств баби, которые вызвали протесты западных дипломатов. Описание этого периода содержится в книге W. Hatcher, D. Martin. The Baha’i Faith: The Emerging Global Religion. San Francisco: Harper and Row, 1985, p. 6-32.

[7] Описание этих событий содержится в книге God Passes By, главы I-V. Интерес к движению баби в западных странах был вызван главным образом благодаря публикации в 1865 году книги Гобино: Joseph Arthur Comte de Gobineau, Les religions et les philosophies dans l’Asie centrale, Paris: Didier, 1865.

[8] Bahá’u’lláh, Epistle to the Son of the Wolf, Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1979, p. 20-21.

[9] Некоторые западные дипломаты и военные наблюдатели оставили душераздирающие отчеты о том, что они засвидетельствовали. Иранским властям по этому поводу было направлено несколько официальных протестов. См. в книге: Moojan Momen, The Bábí and Bahá’í Religions, 1844-1944, Oxford: George Ronald, 1981.

[10] Epistle, p. 21.

[11] Epistle, p. 22.

Изгнание

[12] В Персии имели место, по вполне понятным причинам, значительные опасения насчет намерений британского и русского правительств, каждое из которых в течение долгого времени вмешивалось в дела Ирана.

[13] Средоточием этих проблем стал мирза Йахйа, младший брат Бахауллы по отцу. Еще молодым Йахйа был назначен Бабом в качестве номинального главы общины, под руководством Бахауллы и до прихода «Того, Кого явит Бог». Подпав под влияние бывшего мусульманского богослова сиййида Мухаммада Исфахани, Йахйа постепенно отстранялся от своего брата. Его недовольство, не выражаемое открыто, проявлялось скорее в закулисной агитации, оказавшей разрушительное действие на и без того низкое моральное состояние изгнанников. В конце концов Йахйа не принял возвещение Бахауллы и не принял никакого участия в развитии веры Бахаи, этим возвещением начавшемся.

[14] Бахаулла. Книга Несомненности.

[15] Бахаулла. Сокровенные Слова. № 2, 5, 35, 12 с арабского. Везде, где из контекста явно не следует иное, словом «человек» обозначается «человечество».

[16] Бахаулла. Книга Несомненности.

[17] Цит. по: God Passes By, p. 137.

[18] Высказывание принца Зейнул-Абидин-хана цитируется по God Passes By, p. 135.

Возвещение в саду Ризван

[19] Совокупность необычных обстоятельств заставила верховные власти в Константинополе особенно благоволить Бахаулле и не поддаваться давлению со стороны персидского правительства. Губернатор Багдада, Намик-паша, написал в столицу восторженный отчет о характере высокопоставленного персидского изгнанника и о том влиянии, которое Он оказывал. Султан Абд ал-Азиз нашел этот отчет заслуживающим пристального внимания, поскольку, хотя он и был калифом суннитского Ислама, он считал себя мистическим искателем. С другой стороны, не менее важной была и реакция его главного министра, Али-паши. Он, знаток персидского языка и литературы и будущий реформатор турецкой административной системы, проявил к Бахаулле совершенное расположение. Нет сомнения в том, что именно благодаря этому сочетанию расположения и интереса к Бахаулле Османское правительство не сослало Его в отдаленную провинцию или не доставило в руки властей Ирана, как они того требовали, а пригласило в столицу империи.

[20] God Passes By, p. 153. После 1863 года слово бахаи стало постепенно заменять собой слово баби, обозначая тем самым факт появления совершенно новой религии.

[21] Цит. по: Shoghi Effendi, The Advent of Divine Justice, Wilmette: Bahá’í Publishing Trust, 1984, p.

[22] Бахаулла. Крупицы из Писаний. Перевод с английского. Издание 2-е, исправленное и дополненное. М.: ЦРО «Община последователей Веры Бахаи», 2009. — VII

[23] Там же. — СХXХVI.

[24] Там же. — CLVI.

[25] Там же. — V.

[26] Там же. — V.

[27] Эти два высказывания Бахауллы цитируются, соответственно, по словам Абдул-Баха, приведенным в книге J. E. Esslemont. Baha’u’llah and the New Era. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1987, p. 170, а также по Baha’u’llah. Tablets of Baha’u’llah revealed After the Kitab-i-Aqdas. Haifa: Baha’i World Centre, 1982, p. 22-23.

[28] Эти события описаны в книге God Passes By, p. 127-157.

«Неизменна вера Божия…»

[29] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — I

[30] Бахаулла. Книга Несомненности.

[31] Там же.

[32] Там же. С. 99-100.

[33] Там же. С. 103-104.

[34] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — XXIV.

[35] Там же. — XXVII.

[36] Там же. — XXVII.

[37] Цит. по: Advent, p. 79.

[38] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — LXX.

[39] Там же. — XXXIV.

[40] Там же. — LXXXIII

[41] Там же. — CLIV.

Богоявление

[42] Детальное изложение по этому поводу содержится в книге Абдул-Баха. Ответы на некоторые вопросы. С. 163-201.

[43] Примеры можно найти в словах Христа, в частности, «...что ты называешь Меня благим? Никто не благ, как только один Бог». (Мф 19:17); «Я и Отец — одно» (Ин 10:30).

[44] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — XC.

[45] Там же. — XXII.

[46] Там же. — XXII.

«Вечно развивающаяся цивилизация…»

[47] Ин 1:10.

[48] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — LXXIV.

[49] Цит. по: Shoghi Effendi, The World Order of Bahá’u’lláh, Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1982, p. 117.

[50] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — XXXI. В писаниях Бахаи имя Адам употребляется символически и имеет двоякое значение. С одной стороны, оно олицетворяет возникновение человеческого рода, с другой — обозначает первого из Богоявлений.

[51] Там же. — CVI.

[52] Там же. — LXXVIII.

[53] См. Бахаулла. Семь Долин. c. 18. «Ведь хотя покажется мудрому постыдным искать Господа Господ во прахе, сие служит признаком горячего рвения в поисках».

[54] World Order, p. 116.

День Бога

[55] Семь Долин, с. 13.

[56] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — CVII.

[57] Там же. — CXXXI.

[58] Там же. — I.

[59] Ин 10:16.

[60] Подробности об учении Бахауллы относительно процесса созревания человеческого рода см. в World Order, p. 162-163; 202.

[61] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — CXI.

[62] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. Перевод с английского. СПб.: Единение, 2004. — Лаух-и-Максуд.

[63] Бахаулла. Крупицы из Писаний.

[64] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. — Лаух-и-Максуд.

[65] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — IV.

[66] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. — Калимат-и-Фирдаусийе.

[67] Women: A Compilation. Toronto: Bahá’í Publishing Trust, 1986, p. 26.

Провозглашение монархам

[68] Совокупность необычных обстоятельств заставила верховные власти в Константинополе особенно благоволить Бахаулле и не поддаваться давлению со стороны персидского правительства. Губернатор Багдада, Намик-паша, написал в столицу восторженный отчет о характере высокопоставленного персидского изгнанника и о том влиянии, которое Он оказывал. Султан Абд ал-Азиз нашел этот отчет заслуживающим пристального внимания, поскольку, хотя он и был калифом суннитского Ислама, он считал себя мистическим искателем. С другой стороны, не менее важной была и реакция его главного министра, Али-паши.

Он, знаток персидского языка и литературы и будущий реформатор турецкой административной системы, проявил к Бахаулле совершенное расположение. Нет сомнения в том, что именно благодаря этому сочетанию расположения и интереса к Бахаулле Османское правительство не сослало Его в отдаленную провинцию или не доставило в руки властей Ирана, как они того требовали, а пригласило в столицу империи.

[69] Полный текст доклада австро-венгерского посла графа фон Прокеш-Остен, содержится в письме графу Гобино от 10 января 1886 года (см. Bábí and Bahá’í Religions, pp. 186-187).

[70] Revelation, vol. 2, p. 399.

[71] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. — Лаух-и-Агдас.

[72] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — CV.

[73] Там же. — CXVIII.

[74] Там же. — CXVIII.

Прибытие в Святую Землю

[75] Описание этих событий см. в: Revelation, vol. 3, в особенности pp. 296, 331.

[76] Описание этих событий см. в: God Passes By, pp. 180-189.

[77] В 1850-х годах прошлого века два германских религиозных деятеля, Кристоф Гоффманн и Георг Давид Хардегг, основали «Общество Храмовников», целью которого было устройство в Святой Земле одной или нескольких колоний, с тем, чтобы те готовили дорогу Христу по Его возвращении на землю. Отправившись из Германии 6 августа 1868 года, первая группа храмовников прибыла в Хайфу 30 октября, через два месяца после того, как туда прибыл Бахаулла.

[78] Описание несчастий, доставшихся на долю европейской части Турции в русско-турецкой войне 1877-1878 года см. в книге King of Glory, Appendum III, pp. 460-462.

[79] Epistle, p. 51.

[80] Alistair Horne, The Fall of Paris, London: Macmillan, 1965, p. 34.

[81] Цит. по: Shoghi Effendi, The Promissed Day Is Come. Wilmette, Ill.: Baha’i Publishing Trust, 1980, p. 32-33.

[82] Цит. по: Promised Day, p. 37.

[83] Цит. по: Promised Day, p. 35.

[84] Цит. по: Shoghi Effendi, Citadel of Faith: Messages to America 1947–1957, Wilmette, Ill.: Bahá’í Publishing Trust, 1980, pp. 18-19.

Религия как свет и тьма

[85] Epistle, p. 14.

[86] Книга Несомненности.

[87] Цит. по: Promised Day, p. 83.

[88] Цит. по: Promised Day, p. 81.

[89] Epistle, p. 99.

[90] Цит. по: Promised Day, pp. 110-111.

[91] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — XCIX.

Мир во всем мире

[92] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — CXX.

[93] Там же. — XVII.

[94] Там же. — CIX.

[95] Там же. — XCVI.

[96] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас. — Калимат-и-Фирдаусийе.

[97] Там же. — Лаух-и-Максуд.

«Не по Своему соизволению»

[98] Epistle, p. 11. Фраза «не по Своему соизволению» находится в этом же абзаце непосредственно перед процитированным отрывком.

[99] Сын Бахауллы, мирза Михди погиб в возрасте двадцати двух лет, упав с высоты в результате несчастного случая, произошедшего вследствие условий содержания заключенных.

[100] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — XLI.

[101] God Passes By, pp. 94-96.

[102] World Order, p. 113.

[103] Бахаулла. Крупицы из Писаний. — CXIII.

[104] Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас — Лаух-и-Максуд.

[105] Epistle, p. 11-12.

Завет Бога с человечеством

[106] Хотя указ султана Абд ал-Азиза никогда не был формально отменен, ответственные исполнительные власти решили рассматривать его как потерявший силу. Поэтому они решили, что Бахаулла, если хочет, может поселиться за пределами городских стен.

[107] Этот особняк, построенный богатым купцом из Акки, христианином-арабом, был впоследствии покинут из-за вспышки чумы. Здание было сначала арендовано, а потом, через несколько лет после кончины Бахауллы, приобретено общиной бахаи. Могила Бахауллы находится в Его Усыпальнице в садах Бахджи и сейчас стала для бахаи центральным местом паломничества.

[108] Краткое изложение этих указаний приводится в книге World Order, pp. 143–157, а также в книге: Shoghi Effendi, Principles of Bahá’í Administration, London: Bahá’í Publishing Trust, 1973. Полное аннотированное издание английского перевода центрального документа писаний Бахауллы, книги Китаб-и-Акдас («Наисвященная Книга») выпускается в дату столетия со дня кончины Бахауллы в 1992 году.

[109] Advent, p. 16. Op.cit.

[110] Edward G. Browne, A Traveller’s Narrative, New York: Bahá’í Publishing Committee, 1930, p. XXXIX–XI.

Приведенный здесь электронный текст может отличаться от напечатанного в бумажном издании. Текст взят с сайта бахаи Молдовы https://bahai.org.md (май 2020) и использован с разрешения Национального Духовного Собрания бахаи Молдовы. 

1. Некоторые особенности роста Веры

1.1. Эволюционный характер роста
1.2. Динамика спада и подъема
1.3. Общественный упадок и его влияние на рост Веры
1.4. Окончание периода безвестности

2. Факторы, способствующие росту Веры

2.1. Стремление к духовному преображению
2.2. Любовь и единство
2.3. Всеобщее участие
2.4. Равновесие между ростом и консолидацией
2.5. Сообщество Бахаи как модель Нового Миропорядка

3. Содействие широкому притоку в Веру

3.1. Укрепление Духовных Собраний
3.2. Действенное управление и безотлагательное закрепление достигнутого
3.3. Оперативность и гибкость наставнической деятельности
3.4. Привлечение к Вере выдающихся людей
3.5. Отношение Сообщества Бахаи к современным социальным и гуманитарным проблемам
3.6. Продвижение к поставленной цели

4. Несколько слов в заключение

Из писем, написанных Шоги Эффенди или от его имени

Из посланий, направленных Всемирным Домом Справедливости или от его имени

Содействие широкому притоку в Веру

Выдержки из писем, написанных Шоги Эффенди или от его имени, а также из посланий Всемирного Дома Справедливости

Сборник составлен Отделом Исследований Всемирного Дома Справедливости в октябре 1993 года

(перевод с английского)

© Духовное Собрание Бахаи России

PROMOTING ENTRY BY TROOPS

(in Russian)

Messages from Shoghi Effendi and The Universal House of Justice

ВСЕМИРНЫЙ ДОМ СПРАВЕДЛИВОСТИ

Всемирный Центр Бахаи

9 ноября 1993 года

Ко всем Национальным Духовным Собраниям

Возлюбленные друзья!

В послании по случаю прошлого Резвана мы призвали всех верующих обратить внимание на необходимость значительного расширения Сообщества Бахаи в ближайшие годы. Растущий отклик народов мира на наше Вероучение укрепляет уверенность в том, что следующий, II этап распространения Веры, будет характеризоваться широким притоком в Веру людей в различных странах мира.

Для того, чтобы Национальным Духовным Собраниям и всем друзьям легче было понять суть данного явления, подготовить для него почву, положить начало этому процессу и способствовать его развитию, мы предлагаем вашему вниманию подборку, озаглавленную «Содействие широкому притоку в Веру» и сопроводительное заявление, подготовленное нашим Исследовательским Отделом. Каждый, кто прочтет эти исполненные пророческого смысла послания, поймет, что широкий приток в Веру — это не просто очередной этап в развитии Дела, который неизбежно начнется в свое время, когда население всего мира будет готово воспринять Вероучение Бахауллы — а такой процесс, который может быть подготовлен и ускорен деятельностью общин бахаи. Более того, однажды начавшись, этот процесс может, благодаря нашим усилиям, стать постоянным. Разумное распределение сил и неотступное соблюдение принципа одновременного распространения Учения, с одной стороны, и укрепления и консолидации Сообщества – с другой, вызовет широкий приток в Веру людей, стремящихся активно действовать на благо Дела, приведет к возникновению новых местных общин, имеющих прочное основание, и новых жизнеспособных Местных и Национальных Собраний Бахаи.

Сообщество Бахаи должно выработать единый четкий подход к распространению Веры и развитию ее институтов, а также всемерно разнообразить свою деятельность в соответствии с национальными особенностями той или иной страны и индивидуальными качествами конкретных людей. Поэтому мы убедительно просим друзей, и в первую очередь — Собрания, внимательно изучить эту подборку, понять суть изложенного в ней и опираться на нее в своей деятельности, дабы придать новый импульс делу распространения Веры и упрочения ее институтов.

Кроме того, проповедуя Учение, друзья должны иметь в душе непоколебимую веру в преобразующую силу Слова Божия, искать поддержки у сил небесных и быть достойными тех милостей, которые ниспосылает им Господь. Построение нового Миропорядка — непростая задача. Путь кремнист, на нем множество препятствий, но если мы осилим его, то будем вознаграждены сторицей.

Мы горячо молимся у Священного Порога о том, чтобы друзья во всем мире, преисполненные любви к Бахаулле, обращались с проповедью Его Учения к томимым духовной жаждой народам, радушно принимая в лоно Его Веры всех, кто откликается на Божественный призыв, желая внести свою лепту в строительство Царства Божия на земле.

Мы верим, что с помощью и под руководством наших советников вы утвердитесь в стремлении направить силы верующих на осуществление этой важнейшей задачи.

С самыми лучшими пожеланиями

Всемирный Дом Справедливости

Заявление, подготовленное Исследовательским Отделом Всемирного Дома Справедливости

Октябрь 1993 года

Наши представления о будущих широчайших возможностях в области распространения Веры основаны на предвидении Шоги Эффенди относительно закономерностей процесса ее роста. В 1953 году в послании к американским верующим, указывая на необходимость деятельности пионеров Веры, возлюбленный Хранитель говорит, что «непрерывное пополнение сил» «возвестит и ускорит наступление предсказанного Учителем дня, который станет свидетелем широкого притока людей в мир Бахаи, ...дня, знаменующего начало той долгожданной эпохи, когда массовое принятие Веры людьми всех рас и наций под воздействием событий, переломных для судеб мира и, возможно катастрофических по своему характеру... коренным образом изменит ход развития Веры, нарушит равновесие в обществе и тысячекратно преумножит число сторонников Дела Бахауллы, его могущество и духовную мощь»[1].

В послании по случаю Резвана 1990 года Всемирный Дом Справедливости связывает «многочисленные примеры широкого притока в Веру» в различных странах с этапами роста Дела, описанными Шоги Эффенди. Всемирный Дом Справедливости также определяет наше место в этом историческом процессе и призывает верующих к действию. Дом Справедливости утверждает:

«У нас есть все основания полагать, что массовое обращение будет происходить и впредь в новых регионах, охватывая селение за селением, город за городом, страну за страной. Однако мы не можем бездействовать в ожидании того времени, когда полностью сбудется предвидение Шоги Эффенди. Нас немного, но мы должны всецело положиться на промысел Божий и трудиться во имя победы, рассматривая стоящие перед нами задачи как дарованную нам свыше привилегию и неуклонно следуя тому, что начертано в наших планах»[2].

Для того, чтобы помочь друзьям лучше понять процессы, связанные с широким притоком людей в Веру, и выполнять задачи, выдвигаемые Всемирным Домом Справедливости, мы предлагаем вашему вниманию подборку отрывков из посланий, написанных Хранителем или от его имени, а также — Всемирным Домом Справедливости, и прилагаем следующий комментарий, представляющий собой аналитическое рассмотрение и освещение некоторых тем этой подборки. Разделы 1 и 2 этого комментария посвящены анализу некоторых общих черт процесса роста Веры и тех факторов, которые ему способствуют, а раздел 3 — конкретным мерам, которые следует предпринять, чтобы положить начало и содействовать процессу широкого притока в Веру.

1. Некоторые особенности роста Веры

Прежде чем обратиться к теме широкого притока в Веру, рассмотрим ряд общих черт, связанных с процессом ее роста.

1.1. Эволюционный характер роста

Рост Веры — процесс постепенный, эволюционный[3]. И темпы его отнюдь не постоянны, ибо продвижение вперед происходит скорее «мощными скачками, что обусловлено чередованием периодов спада и подъема»[4]. Шоги Эффенди предсказал также, что распространение Веры по всему миру будет характеризоваться нарастанием темпов этого процесса[5].

В настоящее время Веры распространяется по всему миру с различной степенью интенсивности. Всемирный Дом Справедливости отмечает, что во многих странах Вера находит у людей «горячий отклик»[6] и что определенные слои населения изначально более восприимчивы к Вере, чем другие[7]. В тех регионах, где люди только начинают приобщаться к Учению Бахауллы, Всемирный Дом Справедливости призывает бахаи верить, что «близится время, когда число их соотечественников, принявших Веру, резко возрастет»[8].

В отношении ближайшего будущего Всемирный Дом Справедливости предсказывает значительное ускорение темпов распространения Веры. Указывая, что «созданы условия для повсеместного быстрого и значительного роста Дела»[9], Дом Справедливости заявляет, что «все больше национальных общин становятся свидетелями начала того процесса, который предрекал возлюбленный Учитель, – широкого притока людей в мир Бахаи»[10].

1.2. Динамика спада и подъема

Рост Веры характеризуется динамичным чередованием периодов спада и подъема[11]. Как сказал Шоги Эффенди, «летопись бурной истории Веры» доказывает ту важнейшую истину, «что каждый новый всплеск враждебности по отношению к Вере, будь то вовне или внутри, вызывает прилив соразмерной доли благодати, которая поддерживает ее защитников, сокрушает ее противников и сообщает новый импульс победному продвижению Веры, что приводит к новым достижениям и, в свою очередь, вызывает новые нападки на Веру со стороны тех, кто ранее и не ведал о ее мощном преобразующем воздействии»[12].

Всемирный Дом Справедливости, таким образом, связывает нынешний процесс все более широкого ознакомления людей с Верой и укрепления административных институтов бахаи с откликом Сообщества на недавнюю волну гонений в Иране[13] и предсказывает, что «нынешние успехи повлекут за собой активное противодействие Вере»[14].

1.3. Общественный упадок и его влияние на рост Веры

Шоги Эффенди обращает внимание еще на один фактор, способствующий распространению Веры — очистительное воздействие страданий и бед, связанных с процессом упадка общества[15]. В письме от имени Хранителя говорится, что «после того, как человечество пройдет через горнило страданий, начнется прилив и поднимется мощная волна веры и духовности»[16].

Всемирный Дом Справедливости убедительно показывает влияние общественного упадка на сознание людей, связывая его с духовными исканиями человечества[17], и подчеркивает великую ответственность бахаи, долг которых — усилить свою наставническую деятельность[18], «иначе представившаяся ныне возможность быть услышанными в этом переменчивом безумном мире будет упущена»[19]; он призывает верующих создать такое сообщество, которое, явив собою основу нового Миропорядка, «вселит надежду в сердца тех членов общества, которые испытывают все большее разочарование в нем»[20].

1.4. Окончание периода безвестности

Росту Веры способствует то, что сегодня открываются новые возможности ее распространения, связанные с окончанием периода безвестности. Всемирный Дом Справедливости говорит о «новых перспективах, открывающихся для дальнейшего роста и укрепления нашего всемирного сообщества»[21] и подчеркивает, что перед Сообществом Бахаи стоит важнейшая задача — не упустить возможности, которые появляются в преддверии установления Малого Мира[22].

2. Факторы, способствующие росту Веры

Прежде всего необходимо отметить, что, как подчеркивается в письме от имени возлюбленного Хранителя, датированном 18 февраля 1932 года, само по себе увеличение числа верующих еще не означает успех Дела. Хранитель указывает: «Чтобы судить о том, насколько успешно продвигается наше Дело, недостаточно лишь подсчитывать количество душ, принявших его. Самым важным результатом Вашей деятельности является то, что Вы привносите в жизнь общества духовность, что провозглашаемое нами Учение становится частью сознания и убеждений знакомящихся с ним людей. Ибо только когда весь мир исполнится духовности, начнется массовый приход людей в Веру»[23].

В послании по случаю Резвана 1989 года Всемирный Дом Справедливости также утверждает: «Мало лишь провозглашать принципы Бахаи, как бы ни было это существенно. Мало расширять ряды приверженцев Веры, как бы ни было это необходимо. Души должны преобразиться, и тогда общины станут сплоченными и укоренится новый образ жизни. Духовное преображение — важнейшая цель Дела Бахауллы, но чтобы достичь ее через послушание Завету, требуются воля и усилия каждого верующего»[24].

В посланиях Шоги Эффенди и Всемирного Дома Справедливости упоминается ряд факторов, способствующих широкомасштабному росту Дела. Эти факторы взаимосвязаны, они дополняют друг друга и, взаимодействуя, создают среду, необходимую для распространения Веры, — активное сообщество Бахаи, члены которого стремятся углубить свое понимание Учения и совместными усилиями ускорить и поддержать процесс роста и консолидации Дела. Среди этих взаимодействующих факторов можно назвать следующие:

2.1. Стремление к духовному преображению

Тема многих посланий Шоги Эффенди и Всемирного Дома Справедливости — неразрывная связь между духовным преображением личности, с одной стороны, и постоянным совершенствованием деятельности общины Бахаи и процессом распространения Веры — с другой. Духовная трансформация личности и семьи, общин и Собраний в равной степени зависит и от каждого верующего[25], и от институтов Бахаи. Как поясняет Шоги Эффенди: «Вера начнет стремительно распространяться, когда не только каждый верующий, но и Собрания проникнутся истинным духом наставничества, которое требует полной самоотдачи, преданности этой благородной миссии и следования принципам Бахаи в жизни»[26].

2.2. Любовь и единство

Для того, чтобы привлечь людей к Вере, необходимы любовь и единение в среде верующих[27], преданность друзей Делу и его институтам[28]. Возлюбленный Хранитель учит, что «вдохнуть жизнь в Сообщество» должны единство и любовь между верующими[29], а затем говорит об этом в связи с организацией и осуществлением наставнической работы. В одном из писем он призывает верующих: «Пусть приложат они (бахаи) все силы, чтобы улучшить свои отношения друг с другом, исключить из них все, что противоречит принципам Бахаи, укрепить единство, развить свой духовный потенциал, научиться более умело решать административные задачи, ибо это поможет им успешно распространять Веру и радушно принять в свои общины новых бахаи, число которых будет постоянно возрастать»[30].

Всемирный Дом Справедливости призывает обратить внимание на другую важную сторону этого вопроса, предостерегая от крайностей в методах и организации наставнической работы, и дает верующим следующий совет: «Здесь, как и во всех других направлениях деятельности Бахаи, выход один — чтобы друзья проявляли терпение и терпимость по отношению к чужим ошибкам, и, постоянно советуясь с Собранием, не впадали в крайности, сохраняя при этом заданный ритм работы и направляя в нужное русло энтузиазм верующих»[31].

2.3. Всеобщее участие

Всеобщее участие и настойчивое стремление верующих распространять Учение, претворять его принципы в жизнь и развивать институты Веры важно не только «для приумножения человеческих ресурсов»[32], необходимых для продвижения Дела, но и для обеспечения успеха наставнической работы.

2.4. Равновесие между ростом и консолидацией

Всемирный Дом Справедливости говорит о росте Веры и консолидации рядов верующих как о «двух взаимосвязанных процессах, которые должны протекать параллельно»[33]. Дом Справедливости указывает, что «эти процессы неразделимы»[34] и составляют «основную цель наставнической деятельности»[35]. В послании от имени Всемирного Дома Справедливости, где подчеркивается связь между распространением Веры и консолидацией, сказано:

«Для сохранения духовного здоровья Сообщества, защиты его интересов, поддержания его доброго имени и в конечном счете — для дальнейшего распространения Веры необходима подлинная консолидация»[36].

2.5. Сообщество Бахаи как модель Нового Миропорядка

Сообщество Бахаи и его Административный Порядок должны развиваться в качестве жизнеспособной модели организации общества, являя собой альтернативу существующему общественному устройству. Этот процесс и происходит в настоящее время. В письме от имени Шоги Эффенди говорится: «Вера не встретит отклика у большинства людей, пока они не увидят в Сообществе Бахаи реальную действующую модель устройства общества — более совершенную, чем та, которая им знакома»[37].

В свою очередь, Всемирный Дом Справедливости, отмечая отличительные особенности Сообщества Бахаи, указывает, что, по мере того, как будет проступать контраст между ним и окружающим миром, Сообщество Бахаи «в конце концов привлечет к себе массы разочарованных людей, указав им путь к спасительной обители Завета Бахауллы»[38]. Далее Всемирный Дом Справедливости подчеркивает, что положение, в котором оказалось сегодня человечество, и неспособность институтов старого миропорядка решить наболевшие социальные проблемы вызывает все большую тревогу. Поскольку Административный Порядок Бахаи призван служить моделью будущего устройства общества, очень важно показать потенциальные возможности, присущие этой административной системе, и тем самым вселить надежду в сердца отчаявшихся»[39]. Учитывая тесную взаимосвязь и взаимовлияние различных факторов роста Веры, можно сделать вывод о том, что хотя каждый из этих факторов способствует развитию нашего Дела, ни один из них сам по себе не способен обеспечить широкое распространение Вероучения. Сосредоточившись лишь на каком-то одном из них и исключив все остальные, мы вызвали бы перекос в процессе распространения Веры, замедлив тем самым непрерывное развитие Сообщества Бахаи. Далее Шоги Эффенди отмечает, что расширение наставнической деятельности усиливает те факторы, которые способствуют росту Веры. В письме от его имени говорится:

«Действия, на которые вдохновляет уверенность в конечном торжестве Дела, — вот что необходимо для неуклонного и полного претворения в жизнь Ваших надежд, связанных с развитием и укреплением Движения в Вашей стране»[40].

Хранитель также говорит о том, что если верующие станут выжидать, пока они будут «полностью подготовлены к той или иной конкретной задаче», то нанесут тем самым немалый урон Делу[41]. Подчеркивая взаимосвязь между Божией помощью и усилиями самого человека, Хранитель указывает, что: «Господь, несомненно, укрепит и поддержит вас в ваших стараниях и поможет вам выполнить до конца стоящую перед вами задачу. Но Господь придет нам на помощь, если мы будет делать все, что в Наших силах, идя на жертвы ради Дела Его. Мы должны осознать возложенную на нас ответственность, подняться на выполнение этого долга, и только тогда мы вправе ожидать, что Его небесные милости изольются на нас»[42].

3. Содействие широкому притоку в Веру

Из прилагаемой подборки явствует, какие меры могут непосредственно содействовать широкому притоку в Веру.

3.1. Укрепление Духовных Собраний

Шоги Эффенди говорит о том, сколь велика роль Административной Системы Бахаи в деле «неустанного» активного привлечения масс к целительному источнику Учения Бахауллы[43]. Хранитель указывает на взаимосвязь между развитием институтов Веры и ускорением «жизненно важного процесса принятия Веры отдельными людьми», ради которого с самого начала и создавался столь кропотливо «весь механизм Административного Порядка» Бахаи[44]. Всемирный Дом Справедливости напрямую связывает укрепление и развитие Местных Духовных Собраний с возрастанием притока верующих[45]. Суть этой связи Всемирный Дом Справедливости раскрывает в послании по случаю Резвана 1993 года, в котором подчеркивается «взаимосвязь работы по распространению Веры и административной деятельности (так как одно подкрепляет другое)»[46]. Дом Справедливости указывает, что институты Веры Бахаи должны постоянно «совершенствовать свою работу, приводя ее в строгое соответствие с основополагающими истинами Вероучения, следуя в своей деятельности духу и букве законов администрации Бахаи, опираясь на благотворную основу подлинно совещательного процесса, дабы руководимые ими общины явили собой модель нового мироустройства, став символом надежды для отчаявшихся людей»[47].

В связи с этим Всемирный Дом Справедливости подчеркивает важность соответствующей подготовки верующих, особенно в районах массового обучения[48], с целью углубления их представлений об административной деятельности Бахаи и привлечения их к более широкому участию в ней. Всемирный Дом Справедливости отмечает, что «уровень деятельности» Духовных Собраний «в большой степени зависит от стремления участвующих в их работе людей глубже осознать свой долг и строго соблюдать нравственные принципы как в личной жизни, так и при выполнении официальных обязанностей»[49].

Дом Справедливости подчеркивает, сколь важно, чтобы члены Собраний «решительно преодолевали любые проявления замкнутости и сектанства в своей среде, умели завоевывать симпатии и поддержку друзей, доверивших им свои дела, привлекая к активной деятельности возможно большее число людей»[50].

Всемирный Дом Справедливости утверждает также, что в результате этих самоотверженных усилий со стороны Собраний будет создана такая «модель нового образа жизни», которая не только «высоко поднимет репутацию Веры», но и будет способствовать приобщению к ней «тех членов общества, которые все более разочаровываются в нем»[51].

3.2. Действенное управление и безотлагательное закрепление достигнутого

Организация наставнической работы — это вопрос, который призвано решать каждое Национальное Духовное Собрание. Всемирный Дом Справедливости подчеркивает, что для хорошей организации наставнической деятельности необходимо, чтобы задачи выполнялись «без промедления и в полном соответствии с административными принципами нашей Веры»[52]. Далее Дом Справедливости указывает, что работа по консолидации является «одним из важнейших и неотъемлемых элементов» распространения Веры[53], она должна проводиться «безотлагательно, тщательно и непрерывно»[54]. Такой совокупный подход к вопросу распространения Веры не только увеличивает человеческий и материальный потенциал Сообщества Бахаи[55], но также помогает избежать «прививки» верующим против Веры — проблемы, проистекающей из сочетания несовершенства наставнической работы и формального подхода к вопросу о закреплении достигнутого.

3.3. Оперативность и гибкость наставнической деятельности

Всемирный Дом Справедливости призывает Национальные Духовные Собрания «сбалансировать свои ресурсы и согласовать усилия», чтобы распространить Веру «во всех слоях общества»[56].

Дом Справедливости рекомендует Собраниям вести работу по распространению оперативно и планомерно, соотносить свою деятельность с нуждами конкретных социальных и культурных групп[57], поскольку «к людям различных культур и темпераментов требуется разный подход»[58]; Всемирный Дом Справедливости указывает также, что цель институтов и учителей-бахаи — «охватить своей деятельностью все сферы и слои общества»[59].

Дом Справедливости подчеркивает, что в планировании и проведении работы по распространению Веры важны гибкость и сбалансированность. Верующим следует использовать все новые методы[60], разнообразить свой подход к делу[61], а «не следовать слепо одному и тому же шаблону»[62]. Всемирный Дом Справедливости указывает, что общины бахаи должны разнообразить формы своей деятельности, не отклоняясь от основных целей наставничества, а именно — распространения Веры и консолидации общин.

В связи с этим Дом Справедливости подчеркивает необходимость единства «при разнообразии видов деятельности; тогда каждый верующий сможет сосредоточиться на своем направлении, понимая, что его усилия окажут благотворное влияние на рост и развитие Веры в целом. Ведь человек не может заниматься всем подряд и все не могут делать одно и то же»[63]. Применение верующими оперативного и гибкого подхода к работе Всемирный Дом Справедливости связывает и с ростом зрелости Сообщества Бахаи, и с пополнением его рядов.

3.4. Привлечение к Вере выдающихся людей

В послании к Национальным Духовным Собраниям Всемирный Дом Справедливости указывает, что необходимо донести Веру «до представителей всех слоев человеческого общества», «все это должно быть продумано и со знанием дела включено в планы работы общины бахаи по распространению Веры»[64].

Говоря о необходимости приумножения и развития человеческого потенциала Веры, Всемирный Дом Справедливости призывает бахаи направить усилия на привлечение в лоно Веры людей выдающихся. Он указывает, что это «важнейший фактор, который следует непременно учитывать при проведении работы по массовому обучению» и предостерегает, что не преуспев в этом, Сообщество окажется не в состоянии «справиться с возложенными на него задачами»[65]. Относительно состава Сообщества бахаи и главных целей проповеднической работы Дом Справедливости указывает: «Очень важно, чтобы в каждой этнической группе приверженцами Веры становилось все больше людей выдающихся, включая тех, кто известен своими достижениями и занимает видное положение в различных областях человеческой деятельности. Привлечение к Вере таких людей — важнейший фактор, которым нельзя более пренебрегать и который следует непременно учитывать при проведении работы по массовому обучению. Надо сознательно и обдуманно сделать это частью нашего плана, ибо это поставит деятельность Бахаи на более широкую основу и ускорит процесс массового обращения в Веру»[66].

3.5. Отношение Сообщества Бахаи к современным социальным и гуманитарным проблемам

В послании по случаю Резвана 1988 года Всемирный Дом Справедливости указывает, что одно из условий «успеха неставнической деятельности» — «постоянное стремление» каждого верующего соотнести Учение Бахаи с «насущными проблемами современной жизни»[67]. Дом Справедливости отмечает также, что «Миропорядок, основанный Бахауллой, призван содействовать развитию общества и решать его проблемы» и что Сообщество Бахаи, безусловно, находится в первых рядах созидательных сил, действующих на планете». Всемирный Дом Справедливости подчеркивает, что необходимо развивать и совершенствовать административную систему Бахаи, доказывая, что эта система способна служить насущным нуждам человечества, и ее можно предложить в качестве «жизнеспособной альтернативы» несовершенному, разрушающемуся старому миропорядку[68].

3.6. Продвижение к поставленной цели

Все верующие, Местные и Национальные Духовные Собрания должны действовать согласованно, направляя все свои усилия на достижение целей наставнической деятельности. Всемирный Дом Справедливости утверждает: «...деятельность по распространению Веры — и организованная институтами, и являющаяся результатом личной инициативы — должна вестись как можно активнее, чтобы число верующих постоянно возрастало и все больше стран становилось свидетелями широкого притока людей в мир Бахаи — процесса, который, в конце концов, приведет к массовому принятию Веры»[69].

Всемирный Дом Справедливости подчеркивает исключительную важность этого процесса: «Быстро и повсеместно должно идти распространение Учения среди широких слоев населения деревень, малых и больших городов. Потребность в этом достигла критической отметки...»[70].

Всемирный Дом Справедливости также рассматривает вопрос наставнической деятельности, рекомендуя «всем бахаи стремиться к тому, чтобы распространять Веру не только как можно шире, но и как можно лучше»[71].

Всемирный Дом Справедливости подчеркивает, что в конечном итоге ответственность за распространение Веры возлагается на отдельного верующего. Дом Справедливости заявляет: «Призыв принять участие в этой деятельности обращен к каждому верующему — мужчине, женщине, юноше и ребенку, ибо успех всего Сообщества зависит от инициативы и твердой решимости каждого посвятить себя делу наставничества и служению»[72].

Всемирный Дом Справедливости указывает: «Ключ к сердцам людей — это искренние усилия каждого бахаи, его стремление донести до ищущих искру веры, дать ответ на волнующие их вопросы, помочь им глубже понять Учение»[73].

4. Несколько слов в заключение

Отрывки, приводимые в подборке «Содействие широкому притоку в Веру», освещают ряд общих вопросов, связанных с характером его развития, его ускорением и привлечением все большего числа людей к Вере Бахаи. Кроме того, речь идет о конкретных мерах, которые верующие, а также институты Бахаи могут предпринять, чтобы ускорить и поддержать широкое повсеместное распространение Веры.

Совершенно очевидно, что судьбу человечества определяют как внутренние силы самой Веры, так и внешние, независимые от нее. Всемирный Дом Справедливости обращает наше внимание на два грандиозных процесса, которые происходят сегодня в мире.

Первый процесс это: «По словам Шоги Эффенди, в мире одновременно происходят два грандиозных процесса. С одной стороны, развертывается величайшее Предначертание Божие, чье поступательное движение сопровождается бурными переменами, затрагивающими все человечество; в ходе его осуществления сметаются все препоны, препятствующие мировому единению, и род человеческий, проходя через горнило страданий и горького опыта, переплавляется в единое целое. В назначенный Господом час этот процесс завершится установлением Малого Мир — политическим объединением народов. Человечество тогда уподобится единому, но все еще безжизненному телу. Суть второго процесса состоит в том, чтобы вдохнуть в это тело жизнь, достичь истинного единения и духовности, вершиной которого станет Величайший Мир, — и задача эта ложится на плечи бахаи. Имея продуманное и подробное руководство к действию, направляемые Божественной силой, они сознательно и неустанно трудятся ради того, чтобы заложить основы Царствия Божия на земле; в него зовут они ближних своих, открывая тем самым перед ними жизнь вечную»[74].

Верующие должны отдавать все свои силы выполнению этой жизненно важной задачи, ибо «за нас этого не сделает никто»[75], и воодушевляясь желанием осуществить мечту возлюбленного Хранителя, высказанную им в начале своего служения: «И ныне, глядя в будущее, я надеюсь увидеть, как братья по Вере, при всем различии их образа мыслей и характеров, во все времена и в любой стране, сознательно и с радостью сплачиваются вокруг своих местных и в особенности – вокруг своих национальных центров деятельности, поддерживая их и служа интересам с полным единодушием и готовностью, осознанно, с искренним воодушевлением и неиссякаемой энергией. В этом, поистине, — единственная радость и цель всей моей жизни, ибо это источник, из которого станет изливаться все будущее благо, великая основа, на которой, в конце концов, надежно утвердится Священное Здание. Не вправе ли мы надеяться, что ныне заря светлого дня занимается, наконец, над любимым Делом нашим?»[76]

* * *

[1] Письмо Шоги Эффенди от 25 июня 1953 года, опубликованное в издании «Оплот Веры: Послания в Америку 1947– 1957» (Вильметт: Бахаи Паблишинг Траст, 1980), с. 117 (18)^*.

[2] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1990 года (45).

[3] Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 18 февраля 1932 года (2).

[4] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира от 31 августа 1987 года (39).

[5] Письмо от имени Шоги Эффенди к Национальному Духовному Собранию от 30 июня 1952 года (17).

[6] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Новруза 1979 года (32); см. также отрывки (34) и (44).

[7] Послание от имени Всемирного Дома Справедливости к одному из верующих от 11 августа 1988 года (41).

[8] Послание от имени Всемирного Дома Справедливости к одному из Национальных Духовных Собраний от 12 сентября 1991 года (46).

[9] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1987 года (38).

[10] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1988 года (40).

[11] Собственноручный постскриптум Шоги Эффенди к письму от его имени от 12 августа 1941 года. См. «Послания в Америку: Избранные письма и телеграммы к бахаи Северной Америки, 1832–1946» (Вильметт: Бахаи Паблишинг Траст, 1947), с. 51 (6).

[12] Там же, с. 51 (6).

[13] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1988 года (40).

[14] Послание Всемирного Дома Справедливости к Конференции Советников Европы от 17 апреля 1981 года (36).

[15] См. отрывок (4) и (13).

[16] Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 5 октября 1953 года (19).

[17] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1965 года (24).

[18] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1987 года (38).

[19] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1988 года (40).

[20] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1993 года (48).

[21] Послание Всемирного Дома Справедливости к одному из Национальных Духовных Собраний от 12 сентября 1991 года (46).

[22] См. отрывки (35), (44) и (47).

[23] Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 18 февраля 1932 года (2).

[24] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1989 года (44).

[25] См. отрывки (16) и (40).

[26] Послание Всемирного Дома Справедливости ко всем Национальным Духовным Собраниям от 2 февраля 1966 года (25).

[27] Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 2 августа 1942 года (8).

[28] Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 25 октября 1949 года (15).

[29] Послание от имени Шоги Эффенди к участникам зимней школы бахаи от 13 марта 1944 года (9); см. таже отрывок (11).

[30] Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 25 марта 1949 года (14).

[31] Письмо от имени Всемирного Дома Справедливости к одному из верующих от 30 июня 1993 года (49).

[32] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1993 года (48).

[33] Послание Всемирного Дома Справедливости ко всем Национальным Духовным Собраниям от 13 июля 1964 года; см.: «Источник наставлений: Послания 1963–1968 годов», Вильметт, Бахаи Паблишинг Траст, 1976 (23).

[34] Послание Всемирного Дома Справедливости ко всем Национальным Духовным Собраниям, занимающимся массовой проповеднической работой от 2 февраля 1966 года (25).

[35] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1990 года (45).

[36] Послание от имени Всемирного Дома Справедливости ко всем Национальным Духовным Собраниям от 17 апреля 1981 года (35).

[37] Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 13 марта 1944 года (10).

[38] Послание Всемирного Дома Справедливости к участникам Конференции в Палермо, август 1968 года, см. «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968–1973 г.» (Уилметт. Издательское Объединение Бахаи, 1976, с. 12 (28).

[39] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1990 года (45).

[40] Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 11 мая 1934 года (5).

[41] Письмо от имени Шоги Эффенди к одному из верующих от 4 мая 1942 года (7).

[42] Послание от имени Шоги Эффенди к одному из Национальных Духовных Собраний от 20 декабря 1932 года (3).

[43] Собственноручный постскриптум Шоги Эффенди из послания от его имени к одному из Национальных Духовный Собраний от 29 марта 1945 года (12).

[44] Собственноручный постскриптум Шоги Эффенди из послания от его имени к одному из Национальных Духовных Собраний от 12 августа 1957 года (22).

[45] Послание Всемирного Дома Справедливости ко всем бахаи мира по случаю Новруза 1974 года (30).

[46] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1990 года (45).

[47] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1990 года (45).

[48] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1933 года (48).

[49] Там же (48).

[50] Там же (48).

[51] Там же (48).

[52] Послание Всемирного Дома Справедливости ко всем Национальным Духовным Собраниям от 2 февраля 1966 года (25).

[53] Послание Всемирного Дома Справедливости к Континентальным Комитетам Пионеров от 16 апреля 1981 года (34).

[54] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Новруза 1979 года (32).

[55] Послание Всемирного Дома Справедливости к участникам Конференции Континентальных Коллегий Советников от 27 декабря 1985 года (36).

[56] Послание Всемирного Дома Справедливости к Национальным Духовным Собраниям от 13 июля 1964 года; см.: «Источник наставлений: Послания 1963–1968 годов», Вильметт, Бахаи Паблишинг Траст, 1976 (23).

[57] Послание Всемирного Дома Справедливости к Национальным Духовным Собраниям от 31 октября 1987 года, см.: «Источник наставлений» (26).

[58] Послание Всемирного Дома Справедливости к одному из верующих от 11 августа 1988 года (41).

[59] Послание Всемирного Дома Справедливости к Национальным Духовным Собраниям от 25 мая 1975 года (31).

[60] Послание Всемирного Дома Справедливости к одному из Национальных Духовных Собраний от 13 ноября 1986 года (37).

[61] Послание Всемирного Дома Справедливости к одному из Национальных Духовных Собраний от 13 ноября 1986 года (37).

[62] Там же (37).

[63] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи всего мира по случаю Резвана 1990 года (45).

[64] Послание Всемирного Дома Справедливости ко всем Национальным Духовным Собраниям от 31 октября 1967 года, см.: «Источник наставлений» (26).

[65] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1990 года (45).

[66] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1990 года (45).

[67] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1988 года (40).

[68] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Новруза 1990 года (45).

[69] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Новруза 1979 года (32).

[70] Послание Всемирного Дома Справедливости к бахаи мира по случаю Резвана 1993 года (48).

[71] Послание от имени Всемирного Дома Справедливости к одному из Национальных Духовных Собраний от 1 ноября 1988 года (42).

[72] Послание от имени Всемирного Дома Справедливости по случаю Резвана 1988 года (40).

[73] Послание от имени Всемирного Дома Справедливости к одному из Национальных Духовных Собраний от 9 февраля 1989 года (43).

[74] Письмо Всемирного Дома Справедливости к одному из верующих, 8 декабря 1967 года; см. «Источник водительства», с. 133–134 (27).

[75] Там же, с. 134 (27).

[76] Послание Шоги Эффенди к бахаи Америки за 24 сентября 1924 года, опубликованное в издании «Администрация бахаи: Избранные послания 1922–1932 гг.» (Вильметт, Бахаи Паблишинг Траст, 1974), с. 67 (1).

Из писем, написанных Шоги Эффенди или от его имени

1.         И ныне, глядя в будущее, я надеюсь увидеть, как братья по Вере, при всем различии их образа мыслей и характеров, во все времена и в любой стране, сознательно и с радостью сплачиваются вокруг своих местных и в особенности – вокруг своих национальных центров деятельности, поддерживая их и служа их интересам с полным единодушием и готовностью, осознанно, с искренним воодушевлением и неиссякаемой энергией. В этом, поистине, – единственная радость и цель всей моей жизни, ибо это источник, из которого станет изливаться все будущее благо, великая основа, на которой в конце концов надежно утвердится Священное Здание. Не вправе ли мы надеяться, что ныне заря светлого дня занимается наконец над любимым Делом нашим?

(Из письма от 24 сентября 1924 года, написанного Шоги Эффенди бахаи Америки, в кн.:

«Администрация Бахаи: Избранные послания (1922–1932)», Вильметт, Бахаи Паблишинг Траст, 1974)

2.         Деятельность Вашей небольшой семьи по распространению Учения, Ваше стремление донести его дух до окружающих не могут остаться незамеченными для тех, кто знаком с Вашим образом жизни. Со временем Вам дано будет увидеть, какие обильные плоды принесет Ваше служение. Чтобы судить о том, насколько успешно продвигается наше Дело, недостаточно лишь подсчитывать количество душ, принявших его. Самым важным результатом Вашей деятельности является то, что Вы привносите в жизнь общества духовность, что провозглашаемое нами Учение становится частью сознания и убеждений знакомящихся с ним людей. Ибо только когда весь мир исполнится духовности, начнется массовый приход людей в Веру. В начале весны прорастают лишь немногие семена – те, что попали в самые благоприятные условия, однако, когда это время года полностью вступает в свои права и все вокруг по-настоящему наполняется весенним теплом, появляется множество цветов, и тогда оживает весь склон холма. Мы пока находимся на той стадии, когда пробуждаются лишь отдельные души, но не за горами время, когда наша деятельность обретет размах, и большие группы людей, целые народы пробудятся к духовной жизни, которую даровал нам Бахаулла.

(Из письма от 18 февраля 1932 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

3.         Он исполнен уверенности, что с Божией помощью вы добьетесь успеха. Господь, несомненно, укрепит и поддержит вас в ваших стараниях и поможет вам выполнить до конца стоящую перед вами задачу. Но Господь придет нам на помощь, если мы будем делать все, что в наших силах, идя на жертвы ради Дела Его. Мы должны осознать возложенную на нас ответственность, подняться на выполнение этого долга, и только тогда мы вправе ожидать, что Его небесные милости изольются на нас.

(Из письма от 20 декабря 1932 года,

написанного от имени Шоги Эффенди одному из Национальных Духовных Собраний)

4.         Суждено ли измученному тяжкими страданиями человечеству пройти через еще более суровые испытания, дабы под их очищающим воздействием оно сумело подготовить себя к вхождению в Царствие небесное, которое неизбежно грядет на земле? Будет ли начало этой огромной, неповторимой и столь светлой эпохи в истории человечества ознаменовано величайшими бедствиями в жизни людей, сравнимыми, нет, даже превосходящими по своим ужасающим масштабам крушение римской цивилизации в первые века христианской эры? Должен ли будет род человеческий подвергнуться тяжелейшим испытаниям, которые потрясут и всколыхнут его, дабы Бахаулла смог воцариться в сердцах и умах людских, дабы во всем мире признали Его неоспоримое господство, а затем установили и утвердили Его Миропорядок?

(Из письма Шоги Эффенди от 11 марта 1936 года,

в кн.: «Мировой порядок Бахауллы: Избранные письма» Вильметт, Бахаи Паблишинг Траст, 1991)

5.         Действия, на которые вдохновляет уверенность в конечном торжестве Дела, – вот что необходимо для неуклонного и полного претворения в жизнь Ваших надежд, связанных с развитием и укреплением Движения в Вашей стране. Да укрепит Всемогущий всех и каждого из Вас в Вашем рвении, в Вашей решимости и вере, дабы Вы смогли исполнить Волю Его и донести Его Послание до всех живущих в Вашей стране и за ее пределами.

(Из письма от 11 мая 1934 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

6.         Бурная история нашей Веры, где почти на каждой странице запечатлена новая драма, история, которая повествует о непрекращающихся бедствиях, низком предательстве, невыразимых жестокостях, свидетельствует в пользу одной ясной, неопровержимой, высокой истины, и эта истина заключается в том, что каждый новый всплеск враждебности по отношению к Вере, будь то вовне или внутри, вызывает прилив соразмерной доли благодати, которая поддерживает ее защитников, сокрушает ее противников и сообщает новый импульс победному продвижению Веры, что приводит к новым достижениям и, в свою очередь, вызывает новые нападки на Веру со стороны тех, кто ранее не ведал о ее мощном преобразующем воздействии; ... и тогда усиливающаяся враждебность недругов влечет за собой более щедрые излияния небесной благодати, помогающей сторонникам Веры одерживать новые блестящие победы, что порождает новые критические ситуации и приводит в ряды противников Дела еще более грозных врагов. Но мощь и слава Дела — это залог того, что в конечном счете будут преодолены все кризисы и сломлено сопротивление всех врагов.

В свете этой истины неудержимое продвижение Веры Бахауллы, которому способствуют как противодействие врагов ее, так и жизненные силы, заключенные в ней самой, представляется как последовательность следующих друг за другом в определенном ритме спадов и подъемов, причем они достигают все большего размаха вследствие активных нападок недругов Веры с одной стороны, а с другой – благодаря нарастающей силе Могущества Божия, побуждающей человечество все быстрее устремляться по пути, что предначертан Рукой Всемогущего.

(Из постскриптума, начертанного рукой Шоги Эффенди, к письму, которое было написано от его имени; см.: «Послания в Америку: Избранные письма и телеграммы, адресованные Бахаи Северной

Америки, 1932–1946», Вильметт, Издательский Комитет Бахаи, 1947)

7.         Если бы друзья бездействовали в ожидании того момента, когда они будут полностью подготовлены к выполнению той или иной конкретной задачи, работа в рамках Дела почти полностью остановилась бы! Сама устремленность человека к служению, каким бы недостойным он себе ни казался, притягивает благословение Божие и раскрывает в человеке способности, необходимые для выполнения стоящей перед ним задачи.

(Из письма от 4 мая 1942 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

8.         Невозможно переоценить значение единства среди друзей. Лишь проявляя огромную любовь и терпение по отношению друг к другу, они могут надеяться на то, что сумеют приумножить свои ряды.

(Из письма от 2 августа 1942 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

9.         Ему бы хотелось видеть в среде верующих больше любви и единства, ведь только они способны вдохнуть жизнь в Сообщество. Лишь тогда, когда мы явим людям мира яркий пример единства, начнется их массовое присоединение к Делу, ибо людям необходимо видеть, как Учение проявляется в делах.

(Из письма от 13 марта 1944 года, написанного от имени Шоги Эффенди

для занимающихся в зимней школе Бахаи)

10.     Вера не встретит отклика у большинства людей, пока они не увидят в Сообществе Бахаи реальную действующую модель устройства общества – более совершенную, чем та, которая им знакома.

(Из письма от 13 марта 1944 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

11.     Высокочтимые г-н и г-жа ... обладают великим умением зажигать сердца любовью к Богу. Именно этой всеобъемлющей, согревающей, одухотворяющей любви жаждет сегодня мир. Бахаи не смогут добиться успеха и привлечь к Вере большое количество людей, если последние не увидят в поступках и делах каждого верующего того, что свидетельствовало бы о любви к Богу.

(Из письма от 17 февраля 1945 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

12.     В первые годы второго столетия истории Бахаи, используя все возможности уже действующего Административного Порядка, повсеместно распространившегося в западном полушарии, главной задачей для верующих является неустанно, активно нести исцеляющее Послание Бахауллы широким массам; и делать это надо именно сейчас, когда сердца людские сокрушены горестями и страданиями, а умы пребывают в смятении. Нужно еще более бесстрашно утверждать смелые истины Веры; еще более убедительно рассказывать об отличительных чертах ее принципов; более полно обрисовывать характер, предназначение и достижения Административной системы Веры, которая находится сейчас в процессе становления, являя собой зародыш и образец устройства мира в будущем; налаживать прямые и тесные связи и общение с представителями передовой общественной мысли, деятельность и цели которых близки учению Бахауллы, чтобы показать универсальность, всеохватность, освобождающую энергию и мощный заряд Его Божественного Послания; более тщательно изучать пути и способы, помогающие провозглашать положения Веры, опровергать тех, кто хулит и принижает ее, и защищать ее институты; предпринимать целенаправленные усилия, чтобы наиболее полным образом использовать дарования и способности рядовых верующих для достижения этих целей. Все эти задачи имеют первостепенное значение и являются призывом к действию для всех без исключения верующих в Америке в эти неспокойные дни переходного периода, когда царит смятение. С невиданным прежде размахом бахаи Америки должны использовать возможности, предоставляемые радио и прессой. Образцовой американской общине, у которой немало завистников, нужно объединить имеющиеся в ее распоряжении средства и эффективно использовать их, дабы утвердить те ценности, которые бахаи считают истинными. Трудно даже представить, какая великая, обильная благодать будет дарована тем, кто в эти мрачные, но уже предвещающие перемены дни восстанет, дабы содействовать осуществлению этих благородных целей и приблизить деяниями своими тот час, когда можно будет приступить к еще более серьезной работе по претворению в жизнь Божественного Предначертания.

(Постскриптум, начертанный рукой Шоги Эффенди,

к письму, написанному от его имени 29 марта 1945 года в адрес одного из Национальных Духовных

Собраний)

13.     Две вещи в немалой степени будут содействовать более широкому привлечению людей к Делу: первое – это степень зрелости самих бахаи, осуществляющих свою деятельность в рамках общин в соответствии с законами Бахаи и в атмосфере полного единства, а второе – кризис в обществе и связанные с этим страдания людей. Когда человечество убедится, что все старое никуда не годится, оно откажется от своих материалистических представлений о мире, очнется от духовной спячки и придет к Вере.

(Из письма, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих от 3 июля 1948 года)

14.     В отрывке из Скрижали Учителя, что на странице 681 в томе III Его Скрижалей, вовсе не утверждается, что люди во множестве примкнут к Делу, как только будет закончено возведение Храма. Но они неизбежно примкнут к нему, такой день наступит, и мы надеемся, что ждать осталось недолго, однако не можем назвать точное время, когда это произойдет. И конечно же, подобное заявление не может служить друзьям оправданием того, чтобы сидеть сложа руки! Напротив, они должны подготавливать почву в своих общинах для того, чтобы суметь принять большое количество верующих. Пусть приложат они все силы, чтобы улучшить свои отношения друг с другом, исключить из них все, что противоречит принципам Бахаи, укрепить единство, развить свой духовный потенциал, научиться более умело решать административные задачи, ибо это поможет им успешно распространять Веру и радушно принять в свои общины новых бахаи, число которых будет постоянно возрастать.

(Из письма от 25 марта 1949 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

15.     Если в Деле не будет царить дух истинной любви к Бахаулле, к Его Вере и к ее институтам, дух любви верующих друг к другу, оно никогда не сумеет привлечь в свои ряды большое число сторонников. Ибо миру нужны не проповеди и предписания, но любовь и деяния.

(Из письма от 25 октября 1949 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

16.     Хранитель считает, что хотя за последнюю четверть века в Соединенных Штатах был сделан огромный шаг вперед, верующие должны в полной мере осознавать следующее: их способность привлекать к Вере массы людей зависит от того, насколько им удается воплотить в своей совместной деятельности высокие идеалы Веры.

(Из письма от 15 сентября 1951 года, написанного от имени Шоги Эффенди

к началу занятий в одной из школ Бахаи)

17.     Общины латиноамериканских стран пока не участвуют в международной деятельности Бахаи. Хранитель выражает уверенность, что вскоре и они вольются в нее. Если оценивать их рост с учетом того времени, которое понадобилось общинам Северной Америки, Великобритании и Франции для развития и расширения своей деятельности, можно сказать, что они растут с молниеносной быстротой. По мере расширения масштабов Дела во всем мире увеличивается и скорость его распространения; так, создание центров Веры в Африке возымело духовное воздействие на весь мир, которое необъяснимым образом проявилось в повсеместном возникновении новых центров Бахаи.

(Из письма от 30 июня 1952 года, написанного от имени Шоги Эффенди в адрес одного из Национальных Духовных Собраний)

18.     Обеспечить непрерывное пополнение новых сил есть задача жизненно важная и не терпящая промедления, ибо ничто, кроме животворящего тока свежей крови, вливающейся в мировое сообщество Бахаи, не сможет закрепить те победы, что были завоеваны в новых землях ценой столь великих жертв и усилий доблестными рыцарями Бахауллы, почитающими за честь для себя быть в самых первых рядах наступающих отрядов, которые на различных театрах действий, в тяжелых и нередко требующих чрезвычайной самоотдачи условиях, оспаривают друг у друга право духовного завоевания еще не освоенных земель и островов на лике земном.

Более того, это пополнение возвестит и ускорит наступление предсказанного Учителем дня, который станет свидетелем широкого притока людей в мир Бахаи, ...дня, знаменующего начало той долгожданной эпохи, когда массовое принятие Веры людьми всех рас и наций под воздействием событий, переломных для судеб мира и, возможно, катастрофических по своему характеру, последствия которых сейчас невозможно предугадать даже в общих чертах, коренным образом изменит ход развития Веры, нарушит равновесие в обществе и тысячекратно приумножит число сторонников Дела Бахауллы, его могущество и духовную мощь.

(Из письма от 25 июня 1953 года^*, написанного Шоги Эффенди; опубликовано в кн.: «Твердыня Веры:

 Послания в Америку, 1947–1957»,

Вильметт, Бахаи Паблишинг Траст, 1980)

19.     Сейчас время отлива. Бахаи знают, что после того, как человечество пройдет через горнило страданий, начнется прилив и поднимется мощная волна веры и духовности. Тогда начнется широкий приток в Веру, и ситуация полностью изменится. Бахаи предвидят грядущие изменения – так стоящий на вершине горы видит первые проблески зари, когда другие еще и не подозревают о приближении рассвета; именно об этом и должны возвещать бахаи.

(Из письма от 5 октября 1953 года, написанного от имени Шоги Эффенди одному из верующих)

20.     Вера начнет стремительно распространяться, когда не только каждый верующий, но и Собрания проникнутся истинным духом наставничества, которое требует полной самоотдачи, преданности этой благородной миссии и соблюдения принципов Бахаи в повседневной жизни.

(Из письма от 19 марта 1954 года, написанного от имени Шоги Эффенди

одному из Местных Духовных Собраний)

21.     Крестовый поход, начатый с такой радостью и воодушевлением воинством Господа Сил, ныне достиг поворотного пункта в своем чудесном развитии. Позади уже три года замечательных свершений, достигнутых на ниве распространения бессмертной и бесконечно любимой Веры и укрепления структуры ее Административного Порядка. Участников этого Похода, всех и каждого, независимо от их пола и возраста, национальной и социальной принадлежности, места их служения, неизменно отмечал дух поразительного самоотречения и самопожертвования, выше которого был, наверное, лишь дух Предвестников Зари в прошлом веке. Для того, чтобы поход мог непрерывно и успешно осуществляться, были затрачены огромные средства, с любовью пожертвованные верующими.

В битвах за торжество Дела одни герои испили чашу мученичества, другие отдали жизнь, третьи подверглись тяжелейшим испытаниям. Воздействие Похода оказалось столь значительным, что вызвало тревогу тех, кто издавна был в рядах непримиримых врагов Веры и противостоял ее мужественным защитникам. Действительно, по мере продвижения вперед росло число недругов, стремившихся воспрепятствовать осуществлению Похода и достижению его целей. В самых отдаленных регионах уже различимы признаки приближения того дня, когда защитники Веры соберутся под стягом ее, и исполнится давнее предсказание Верховного Командующего воинства ее.

(Из письма, написанного Шоги Эффенди всем Национальным Духовным Собраниям в апреле 1956 года)

22.     Несомненные успехи, достигнутые за последние годы общинами Бахаи Швейцарии и Италии, их рвение и преданность, с которыми они сообща распространяют Веру Бахауллы, немало воодушевили меня и наполнили мое сердце счастьем; они, несомненно, вызвали восхищение и в других братских общинах, ибо явили пример того, как надо справляться со стоящими перед нами трудными и священными задачами...

Менее значительными, однако, были успехи, достигнутые в такой наиважнейшей области, как распространение Учения, и еще медленнее шел жизненно важный процесс принятия Веры отдельными людьми, – а ведь именно ради этого с таким трудом создавался механизм Административного Порядка.

(Постскриптум, начертанный рукой Шоги Эффенди к письму, которое было написано от его имени

12 августа 1957 года

в адрес одного из Национальных Духовных Собраний)

Из посланий, направленных Всемирным Домом Справедливости или от его имени

23.     Когда массы людей пробуждаются и принимают Веру Божию, приводится в движение новый механизм и начинается рост новой цивилизации. Вспомните историю возникновения Христианства и Ислама. Ведь массы – это миллионы простых, обычных людей, воспитанных в традиционных представлениях и придерживающихся своих устоев; но души их открыты Слову Божию и способны откликаться на него – и когда это происходит, люди обретают такую силу, благодаря которой они способны преображать окружающих.

...В тех странах, где деятельность по распространению Веры среди широких масс была хорошо организована, бахаи с одинаковой настойчивостью работали и в сельской местности, и в городах. Результаты их деятельности показывают, насколько неразумно было бы сосредоточивать усилия лишь в одном направлении. Поэтому каждому Национальному Собранию следует так сбалансировать свои ресурсы и согласовать усилия, чтобы свет Веры Божией коснулся не только тех, до кого легко добраться, но всех слоев общества, всех людей, в каких бы отдаленных уголках они ни жили...

Распространяя Веру среди широких масс, друзья не должны заострять внимание на таких аспектах Веры, как благотворительность и гуманитарная помощь, чтобы не это привлекало к Вере новых сторонников. Опыт показывает, что когда перед людьми, к которым обращаются с Посланием, открываются такие возможности, как бесплатное пользование школами, аптеками, больницами, одеждой или продуктами, это порождает множество проблем. Побудительным мотивом к принятию Веры должен быть отклик души на Божественное Послание и признание Явителя Божия...

Дальнейшее распространение Веры, с одной стороны, и упрочение завоеванных позиций с другой – это два взаимосвязанных процесса, которые должны протекать параллельно. Друзьям не следует отказываться от расширения масштабов деятельности, мотивируя это тем, что надо закрепить достигнутое. Работа по углублению знаний новых верующих являет собой мощный стимул, который становится толчком для дальнейшего распространения Веры. С другой стороны, приход новых верующих создает в общине иные условия и является источником, из которого можно черпать дополнительные людские ресурсы для работы по упрочению позиций Веры.

(Из послания от 13 июля 1964 года, направленного Всемирным Домом Справедливости всем

Национальным Духовным Собраниям; см.: «Источник наставлений: Послания 1963–1968 годов»,

Вильметт,

Бахаи Паблишинг Траст, 1976)

24.     Еще одной стоящей перед нами задачей является усиление деятельности по распространению Веры и поднятие ее до такого уровня, какого никогда не удавалось достичь прежде, ради обеспечения того «грандиозного роста», который предусмотрен Планом. Эта цель достижима, если распространение будет осуществляться постоянно и при всеобщем участии верующих. Каждому верующему найдется дело и всякий сможет выполнить свой долг, ибо нет такого человека, которому не приходится общаться с другими людьми, а как обещал Бахаулла, «Бог уготовил победу всякому, кто восстанет в помощь Делу Нашему...» Смятение в мире не уменьшается, напротив – оно нарастает с каждым днем; люди все больше теряют веру в то, что спасение – в их собственных руках. Наконец они начинают понимать, что «негде искать убежища», кроме как в Боге. Настоящий момент являет собой поистине великолепную возможность: люди хотят, а зачастую страстно желают услышать о помощи свыше.

(Из послания в связи с праздником Резван 1965 года, направленного Всемирным Домом Справедливости бахаи всего мира)

25.     Именно благодаря блестящим победам, приведшим к многократному увеличению числа верующих, Вера Бахауллы вступила в новую фазу своего развития и упрочения во всем мире. От нас требуется, чтобы процесс массового обучения не только поддерживался на достигнутом уровне, но и ускорялся. Какова будет структура комитетов по распространению Веры, которые может образовывать каждое Национальное Собрание для достижения наилучших результатов в этой области, – этот вопрос оставлен на усмотрение самих Собраний. Однако это должна быть эффективно действующая структура, которая позволила бы выполнять задачи без промедления и в полном соответствии с административными принципами нашей Веры. Среди верующих каждой страны необходимо найти таких, которые смогут стать хорошими странствующими учителями; и одновременно надо разработать проекты по распространению Веры.

По мере того, как будет развиваться эта жизненно важная деятельность, Национальным Собраниям не следует упускать из виду, что расширение этой работы и закрепление ее результатов – неразделимые процессы, которые должны осуществляться в тесном единстве...

Более богатая духовная жизнь каждого верующего, глубокое осознание местными общинами своих совместных обязанностей, обеспечение эффективной работы институтов формирующейся администрации Бахаи – все это так же важно, как и проникновение в новые регионы и привлечение широких масс под сень Дела.

(Из послания Всемирного Дома Справедливости

от 2 февраля 1966 года, направленного всем Национальным Духовным Собраниям, которые принимают участие в массовой деятельности по распространению Веры)

26.     Наиважнейшая задача в деле распространения Веры в настоящее время состоит в том, чтобы донести Послание Бахауллы до представителей всех слоев человеческого общества, дабы дух его проник во все сферы жизни. Горячий отклик на Учение нередко встречаешь там, где меньше всего ожидаешь; найдя понимание, надо постараться закрепить успех, ибо при благоприятных условиях это поможет вызвать интерес у тех, кто поначалу отнесся к Учению с безразличием.

Учение не вызовет интереса у широкого круга людей, если рассказывать о нем всем одинаково; способ изложения и подход к слушателю должны быть в соответствии с их взглядами и наклонностями. Подход, рассчитанный на всех и каждого, обычно оказывается действенным для среднего слушателя, но оставляет безучастными тех, кто в наименьшей или наибольшей степени готов воспринять послание. Нужно не жалеть усилий и непременно донести целительное Слово Божие до богатых и бедных, высокообразованных и неграмотных, стариков и молодых, верующих и атеистов, до обитателей удаленных высокогорных районов и островитян, до жителей многолюдных городов, до предпринимателя из роскошного предместья до чернорабочего из трущоб, до кочевника, фермера и студента университета; все это должно быть продумано и со знанием дела включено в планы работы общины Бахаи по распространению Веры.

Наряду с обязательной тщательной проработкой планов и использованием всех доступных средств для дальнейшего развития этой деятельности, вашим Собраниям не следует забывать, что все эти планы должны быть одухотворены одной сияющей истиной, заключенной в следующих словах: только чистота сердца, отрешенность, благочестие, преданность и любовь учителя Веры снискает ему помощь свыше и позволит ему – как бы ни были ограничены его познания в науках мира сего – покорить сердца ближних и привести их под сень Дела Божия.

(Из послания, направленного

Всемирным Домом Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям

31 октября 1967 года, см.: «Источник наставлений»)

27.     По словам Шоги Эффенди, в мире одновременно происходят два грандиозных процесса. С одной стороны, развертывается величайшее Предначертание Божие, чье поступательное движение сопровождается бурными переменами, затрагивающими все человечество; в ходе его осуществления сметаются все препоны, препятствующие мировому единению, и род человеческий, проходя через горнило страданий и горького опыта, переплавляется в единое целое. В назначенный Господом час этот процесс завершится установлением Малого Мира – политическим объединением народов. Человечество тогда уподобится единому, но все еще безжизненному телу. Суть второго процесса состоит в том, чтобы вдохнуть в это тело жизнь, достичь истинного единения и духовности, вершиной которого станет Величайший Мир, – и задача эта ложится на плечи бахаи. Имея продуманное и подробное руководство к действию, направляемые свыше Божественной силой, они сознательно и неустанно трудятся ради того, чтобы заложить основы Царствия Божия на земле; в него зовут они ближних своих, открывая тем самым перед ними жизнь вечную.

Претворение в жизнь Всеобъемлющего Предначертания Господня осуществляется путями неисповедимыми, каковые лишь Он один указует, однако же Малое Предначертание, ниспосланное нам, дабы и мы могли внести свой вклад в Его величественный замысел по спасению рода людского, очерчено достаточно ясно. Это и есть та работа, которой мы должны отдать всю нашу энергию, ибо за нас этого не сделает никто.

(Из послания от 8 декабря 1967 года, направленного Всемирным Домом Справедливости одному из верующих, см.: «Источник наставлений»)

28.     Где бы ни существовала община Бахаи, велика ли она или мала, пусть ее отличают постоянная атмосфера надежности и искренней веры, высокая нравственность, полная свобода от предрассудков в любой их форме, дух приязни среди ее членов и тесная сплоченность во всякой их общей деятельности. Резкий контраст между атмосферой, царящей в общине, и атмосферой современного общества неизбежно вызовет интерес наиболее просвещенных душ, и чем больше будет сгущаться тьма в мире, тем ярче будет сверкать на этом фоне жизнь Бахаи, и в конце концов ее сияние привлечет массы разочарованных людей, указав им путь к спасительной обители Завета Бахауллы: ведь только Он один может помочь им обрести мир, справедливость и упорядоченную жизнь.

(Из послания, направленного Всемирным Домом Справедливости в августе 1968 года в адрес

Конференции в Палермо, см.: «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968–1973», Вильметт,

Бахаи Паблишинг Траст, 1976)

29.     Разработанные вами методы распространения Веры во многом способствовали достижению поставленной цели, и мы призываем всех бахаи Америки, как недавно пришедших к Вере, так и давних ее приверженцев, восстать как один, положиться на Бахауллу и, вооружившись этой высочайшей силой, бесстрашно устремиться навстречу тем, кто ждет, продолжая в то же время работать над закреплением успехов, что были завоеваны ценой неимоверных усилий и огромного труда. Новые методы, какими бы эффективными они в конечном итоге ни оказались, неизбежно вызовут критику и поставят нас перед лицом новых трудностей. Сам по себе приток такого большого количества новых верующих побуждает ветеранов Веры встать в ряды тех, кто посвятил себя учительскому служению, и поддержать их своими знаниями и опытом. Хотя верующие Америки никогда не стояли в стороне, сейчас именно к ним, как никогда прежде, обращен призыв не упустить эту поистине драгоценную возможность, открывшуюся перед ними – расширить масштабы своей деятельности. В этом им помогут молитва и совет.

Следует направить усилия на то, чтобы донести веру до всех национальных меньшинств Америки, включая индейцев, испаноязычных, японцев и китайцев. Воистину, целительная Весть должна достичь каждого слоя американского общества, и это возможно, если верующие поднимутся с тем же духовным порывом, который помогает сейчас завоевывать неприступные твердыни южных штатов. Такая программа, наряду с постоянной работой по закреплению достигнутого, принесет достойные плоды, если в ней примет участие каждый, кому дорого имя Бахауллы.

(Из послания от 14 февраля 1972 года,

направленного Всемирным Домом Справедливости Национальному Духовному Собранию Соединенных

Штатов и опубликованного в сборнике «Послания Всемирного Дома Справедливости, 1968–1973»)

30.     Важнейшие цели Пятилетнего Плана – укрепление и развитие Местных Духовных Собраний. Успехи, достигнутые здесь, сделают жизнь сообщества Бахаи значительно богаче, а когда начнется широкий приток в Веру (что в некоторых регионах происходит уже сегодня), это поможет общине подняться на качественно новый уровень. И самое главное – это продемонстрирует сплоченность и все более очевидное отличие образа жизни общины Бахаи от жизни общества, что привлечет к Вере еще большее количество думающих людей, даст убежище миллионам несчастных, которые не знают, где искать спасения в этом потерпевшем духовный крах и обреченном на гибель мире.

(Из послания к празднику Новруз 1974 года, направленного Всемирным Домом Справедливости всем бахаи мира)

31.     Распространение Веры включает в себя самые разнообразные виды деятельности, которые одинаково важны для достижения успеха и взаимно дополняют друг друга...

Таким образом, цель всех институтов Бахаи и учителей-бахаи — охватить своей деятельностью все сферы и слои общества; при этом дело должно быть поставлено так основательно, чтобы и после того, как искра веры зажжет сердца слушателей, деятельность эта не прекращалась, пока новые верующие не возложат на себя все обязанности приверженцев Бахауллы — то есть не начнут сами распространять Веру и принимать участие в работе административных институтов. И даже после этого необходима помощь извне.

В мире уже сейчас немало областей, где процесс принятия Веры тысячами людей происходит так быстро, что существующим там общинам Бахаи не под силу закрепить должным образом эти успехи. Людям этим нужна помощь, чтобы на основе тщательно продуманных планов они могли постепенно углубить свое понимание Веры, чтобы их общины как можно скорее стали источниками ресурсов для Веры и явили собой образец жизни Бахаи.

(Из послания от 25 мая 1975 года, направленного

Всемирным Домом Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям)

32. Во многих странах Учение Веры встречает живой отклик. Дело чести для бахаи — как можно быстрее дать ищущим ту духовную пищу, которой они жаждут, привлечь их под знамя Бахауллы, укрепить их в том образе жизни, что явлен Им, помочь им избрать Местные Духовные Собрания; последние же, по мере того, как начнут действовать в полную силу, объединят друзей в крепко сплоченные общины Бахаи и станут путеводными огнями и тихими гаванями для человечества...

Семилетний План предусматривает развитие следующих направлений:

–           ...деятельность по распространению Веры, проводимая как институтами, так и отдельными верующими, должна вестись как можно активнее – тогда число верующих будет постоянно возрастать и все больше стран будут становиться свидетелями широкого притока людей в мир Бахаи, и в конце концов этот процесс выльется в массовое принятие Веры;

–           работа по распространению должна сопровождаться безотлагательным, тщательным и непрерывным закреплением достигнутого, дабы упрочить завоеванные победы, увеличить число Местных Духовных Собраний и укрепить основы Дела.

(Из послания к празднику Новруз 1979 года, направленного Всемирным Домом Справедливости всем бахаи мира)

33.     Продвижение вперед Веры Божией происходит неравномерно. Иногда оно подобно наступлению моря во время прилива. Встретив на своем пути песчаную отмель, воды его, казалось бы, отступают, однако встает новая волна и захлестывает препятствие, которое на время задержало движение. Если друзья проявят настойчивость, совокупный эффект многолетней работы в итоге превзойдет все ожидания.

(Из послания от 27 июля 1980 года, направленного Всемирным Домом Справедливости одному из Национальных Духовных Собраний)

34.     Эта проблема наиболее типична для стран, где люди приходят в Веру целыми группами, как это происходит, например, в Африке. В таких странах обрести большое количество новых приверженцев Веры – дело сравнительно несложное, но это настолько впечатляет, что странствующие учителя зачастую предпочитают заниматься этой деятельностью, нежели помогать в работе по закреплению достижений. ... Они (странствующие учителя) не должны забывать, особенно, если им поручено нести Веру в неосвоенные земли, что закрепление успехов работы является одним из ее важнейших и неотъемлемых элементов. Им необходимо осознать, что распространяя Веру среди людей, к которым в ближайшем будущем бахаи не смогут приехать вновь, они могут сослужить плохую службу как в отношении самих этих людей, так и в отношении Веры. Принести людям эту величественную Весть, а затем оставить их на произвол судьбы – значит вызвать у них разочарование и горечь. И когда вновь представится возможность вновь проводить в этой местности ту же работу, на этот раз должным образом организованную, новым учителям, возможно, придется столкнуться с недоверием людей. Первый странствующий учитель, которого мало заботило, как поддержать людей в их новой вере, не только не сумел посадить и взрастить семена Веры, но, по сути дела, «сделал прививку» против Божественной Вести и в значительной степени затруднил последующую работу учителей-бахаи.

(Из послания от 16 апреля 1981 года,

направленного от имени Всемирного Дома Справедливости всем Континентальным Комитетам

Пионеров)

35.     В деятельности по распространению Веры закрепление успехов и консолидация столь же важны, как и расширение ее масштабов. Именно этот подход помогает верующим углубить свои знания и понимание принципов Учения, способствует тому, что пламя их преданности Бахаулле и Его Делу разгорается с новой силой; и тогда они с восторгом устремляются по пути духовного совершенствования, активно распространяют Веру и поддерживают деятельность своих административных органов. Для сохранения духовного здоровья Сообщества, защиты его интересов, поддержания его доброго имени и в конечном счете – для дальнейшего распространения Веры необходима подлинная консолидация.

(Из послания от 17 апреля 1981 года,

направленного от имени Всемирного Дома Справедливости всем Национальным Духовным Собраниям)

36.     Не может быть сомнений в том, что в настоящее время мы вступаем в период небывалого роста Веры...

Мы знаем, что нынешние успехи повлекут за собой активное противодействие Вере, и всемирное сообщество Бахаи должно быть готово к этому. Мы также ясно представляем себе, что является в данный момент жизненно необходимым для дела: это пополнение его рядов и увеличение денежных пожертвований, укрепление сплоченности общины и повышение авторитета ее Духовных Собраний. Кроме того, в жизни верующих должны еще ярче проявиться те добродетели, в которых заключен самый дух Веры – любовь и единство, прочность семейных уз, свобода от предрассудков, нравственная чистота – чтобы именно это отличало их от множества других людей современного мира, духовно опустошенных и потерянных. Нет сомнения – не за горами день, когда во всем мире люди будут уже не поодиночке, а целыми группами приходить в Веру, и это будет началом того процесса массового принятия Веры, о котором возвещал Учитель.

(Из послания от 27 декабря 1985 года,

направленного Всемирным Домом Справедливости участникам Конференции Континентальных Коллегий Советников)

37.     Большой интерес Дома Справедливости вызвали обстоятельства, которые дали новый толчок вашей деятельности по распространению Веры; отрадно то, что сами верующие принимают все более активное участие в этой работе. Эта тенденция заслуживает всяческой поддержки со стороны вашего Собрания, которое должно сделать все возможное, чтобы помочь еще большему числу приверженцев Веры в вашей местности глубже осознать ее истины, должно побудить их использовать в своей учительской деятельности не только привычные формы, но и другие, самые разнообразные подходы, какие только приемлемы в различных частях страны и среди представителей разных слоев общества. Используя в полной мере какой-либо удачный метод в одном месте, друзья не должны отказываться от других методов и слепо следовать одному шаблону. Проявив гибкость, ваша община, несомненно, приумножит свои ряды и станет более зрелой.

(Из послания от 13 ноября 1986 года, направленного от имени Всемирного Дома Справедливости

одному из Национальных Духовных Собраний)

38.     Созданы условия для повсеместного быстрого и значительного роста Дела... Следует настойчиво, самоотверженно и творчески продолжать работу по распространению Веры, которая имеет наиважнейшее значение, ибо благодаря ей постоянно приумножается число бахаи, и их энергия, способности и духовные силы будут способствовать тому, что возлюбленное нами дело сыграет достойную роль в спасении человечества.

(Из послания к празднику Резван 1987 года, направленного Всемирным Домом Справедливости бахаи всего мира)

39.     Продвижение Веры вперед происходит не равномерно, а мощными скачками, что обусловлено чередованием периодов спада и подъема. В послании от 18 июля 1953 года, в первые месяцы Десятилетнего Похода, Шоги Эффенди говорил о том, как важно посредством работы учителей обеспечивать «постоянный приток новых бойцов в ряды медленно, но уверенно наступающего воинства Господа Сил», и указывал, что приток сей «станет предвестником и ускорит приход того дня, который, как предрекал Абдул-Баха, будет свидетелем массового прихода людей, принадлежащих к разным расам и народам, в мир Бахаи». Этот день для мира Бахаи уже наступил в Африке, в Тихоокеанском регионе, в Азии и Латинской Америке. В нынешнем плане этот аспект должен быть более тщательно продуман, дабы стимулировать и в других странах процесс массового обращения людей в Веру. Как отмечал Хранитель Веры в том же послании, это «ознаменует начало той долгожданной эпохи, когда массовое принятие Веры людьми всех рас и наций под воздействием событий, переломных для судеб мира и, возможно, катастрофических по своему характеру, последствия которых сейчас невозможно предугадать даже в общих чертах, коренным образом изменит ход развития Веры, нарушит равновесие в обществе и тысячекратно приумножит число сторонников Дела Бахауллы, его материальные возможности и духовную мощь».

К этому дню мы и должны сейчас готовиться, ускорить его приход и есть наша задача.

(Из послания от 31 августа 1987 года,

направленного от имени Всемирного Дома Справедливости всем бахаи мира)

40.     Светлый луч надежды прорезал беспросветный мрак, царивший на протяжении большей части этого столетия. Об этом свидетельствуют и новые тенденции, приводящие ныне в действие общественные процессы на всей планете, и в то, что все большую силу набирает движение за мир. В отношении Веры это проявляется в растущей мощи Миропорядка Бахауллы, знамя которого возносится все выше. Люди тянутся к тому, в чем есть жизненная сила. Средства массовой информации со все возрастающим вниманием следят за мировым сообществом Бахаи; постоянно увеличивается поток статей, книг и справочных материалов, авторы которых признают существование этого сообщества, причем в недавно вышедшем издании одного из наиболее авторитетных справочников Вера Бахаи названа наиболее распространенной после Христианства религией. Заметно возрос интерес к этому сообществу со стороны правительств, властей, выдающихся деятелей и гуманитарных организаций. Проводятся исследования, посвященные изучению законов и установлений сообщества, его организации и образа жизни, но главное — к нему обращаются за советом и помощью в деле разрешения социальных проблем и осуществления гуманитарной деятельности.

Замечательным следствием всех этих благоприятных перемен, которые неразрывно связаны друг с другом, являются новые перспективы, открывающиеся для дальнейшего роста и укрепления нашего всемирного сообщества. Предоставляются новые возможности для распространения Веры на всех уровнях общества. Это подтверждается предварительными данными, полученными из ряда стран, где предприняты новые инициативы по распространению Веры. Все больше национальных общин становятся свидетелями начала того процесса, который предрекал возлюбленный Учитель, – широкого притока людей в мир Бахаи; этот процесс, по словам Шоги Эффенди, предвосхищает массовое обращение в Веру. Данные нам провидением возможности заставляют предполагать, что, воистину, близится небывалый рост общины Величайшего Имени.

Искрой, воспламенившей бурный интерес к Делу Бахауллы, стали героическая стойкость и терпение, проявленные возлюбленными друзьями в Иране, ибо именно это подвигло всемирное Сообщество Бахаи начать непрекращающуюся, тщательным образом подготовленную кампанию, которую можно назвать воззванием к совести мира. Это грандиозное мероприятие, в котором приняло участие все сообщество, единое в своих действиях благодаря своему Административному Порядку, сопровождалось не менее решительными и плодотворными усилиями общины в других областях, о чем уже подробно говорилось. Тем не менее мы не можем не упомянуть еще раз о том, что важным результатом этой широкомасштабной деятельности стало начало нового этапа развития отношений Дела с внешним миром – это выразилось в заметно более зрелых и расширяющихся связях Национальных Духовных Собраний с правительственными и неправительственными организациями и с общественностью в целом...

Однако самой главной целью всех действий бахаи остается распространение Веры. Все, что сделано или еще предстоит сделать, сопряжено с этой деятельностью, которая занимает центральное место, и именно ей, «основе всех основ», обязано Дело всеми своими успехами. В настоящее время возникла необходимость в такой наставнической работе, которая по размаху, качеству, разнообразию и интенсивности превзошла бы все то, что делалось ранее. Проводить ее необходимо именно сейчас, иначе представившаяся ныне возможность быть услышанными в этом переменчивом, безумном мире будет упущена. Не следует, однако, считать, что неотложность этой задачи обусловлена только потребностями развития самой Веры. Существует нечто более важное: это то жалкое состояние, в котором пребывают массы людей – страдающих и мятущихся, жаждущих света, коим, однако, «не дано распознать Бога собственными очами и услыхать Его напевы собственными ушами». Нужно утолить их голод. Нужно возродить видение будущего там, где утрачена надежда, заронить веру там, где царит сомнение и тревога. Этому и должно способствовать, как мы надеемся, «Обещание всеобщего мира». Сейчас, когда о нем знают лидеры правительств всех стран, необходимо всеми доступными средствами донести его содержание до широких слоев общества. Это и является в наши дни обязательной составной частью работы по распространению Веры, и это следует претворять в жизнь с неослабевающей решимостью.

Распространение Учения есть пища духа; сие несет жизнь непробудившимся еще душам и воздвигает новые небеса и созидает новую землю; сие вздымает стяг единого мира; сие приводит к торжеству Завета и дает тем, кто положит за него жизнь, небесное блаженство, которое есть не что иное, как благоволение Божие.

Призыв принять участие в этой деятельности обращен к каждому верующему – мужчине, женщине, юноше и ребенку, ибо успех всего Сообщества зависит от инициативы и твердой решимости каждого посвятить себя делу наставничества и служению. Пребывая на твердой основе могущественного Завета Бахауллы, питая себя ежедневной молитвой и чтением Священного Писания, укрепившись в намерении достичь более глубокого понимания Божественного Учения, обретя радость в неустанном стремлении соотнести это Учение с насущными проблемами современной жизни, соблюдая законы и принципы Его удивительного Миропорядка, каждый из друзей в состоянии преуспеть в распространении Веры. В итоге грядущее торжество Дела, как проницательно отмечал Шоги Эффенди, обусловлено «одним и только одним», а именно, «тем, до какой степени наша собственная внутренняя жизнь и характер каждого из нас будут отражать в своих многообразных проявлениях великолепие непреходящих принципов, провозглашенных Бахауллой».

(Из послания к празднику Резван 1988 года, направленного Всемирным Домом Справедливости всем бахаи мира)

41.     Ваша озабоченность относительно сплочения общины и «широкого распространения Веры» была принята во внимание. Понятие «массовое обучение» легче усвоить, определив его как «обучение масс». Оно предполагает охват всех слоев общества во всем мире, на каждом континенте и острове. В сообщество Бахаи влились значительные группы населения развивающихся стран, причем, как правило, наименее образованные. В последнее время Вера привлекла большое количество молодежи – студентов университетов и колледжей, особенно в странах Азии. Это, однако, не означает, что существует некий особый способ распространения Веры, которому обязан следовать каждый бахаи. К людям различных культур и темпераментов требуется разный подход. Используя в полной мере какой-либо действенный подход в одном месте, друзья не должны пренебрегать другими методами и не следовать слепо одному и тому же шаблону. Подобная гибкость будет, несомненно, способствовать тому, что Ваша община приумножит свои ряды и расширит возможности.

(Из послания от 11 августа 1988 года,

направленного от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих)

42.     Распространяя Веру, необходимо осознавать безотлагательность этого дела, понимать, что нести людям Учение – значит зажигать в их сердцах искру веры и любви к Богу и помогать ей разгореться так, чтобы принявшие Веру стали ее твердыми и пламенными сторонниками. Позже некоторые из тех, кого привлекла Весть и кто объявил о том, что он принимает ее, неизбежно отойдут от Дела (так было со всеми учениями), однако бахаи должны стремиться к тому, чтобы распространять Веру не только как можно шире, но и как можно лучше.

(Из послания от 1 ноября 1988 года, направленного Всемирным Домом Справедливости одному из Национальных Духовных Собраний)

43.     По мнению Всемирного Центра по распространению Веры, институты Бахаи в ..., похоже, возлагали слишком большие надежды на большие, дорогостоящие проекты, во время которых имели место многочисленные публичные выступления и публикации в печати. Эти виды деятельности посвоему очень полезны, однако следует понять: после их проведения нельзя ожидать значительного пополнения рядов верующих. Ключ к сердцам людей – это искренние усилия каждого бахаи, его стремление донести до ищущих искру веры, дать ответы на волнующие их вопросы, помочь им глубже понять Учение.

(Из послания от 9 февраля 1989 года, направленного от имени Всемирного Дома Справедливости одному из Национальных Духовных Собраний)

44.     Духовный порыв, оказавший столь живительное воздействие на участников Международного Съезда во время праздника Резван в прошлом году, охватил все мировое сообщество Бахаи и вызвал как на Востоке, так и на Западе необычайные всплески активности, что привело к таким достижениям в области распространения Веры, каких давно уже не наблюдалось. Об этом свидетельствует и численность принявших Веру: имеются сведения о том, что их уже почти полмиллиона. Анализ многочисленных примеров принятия Веры группами людей ... показывает, что это явление типично для таких отдаленных стран, как Индия и Либерия, Боливия и Бангладеш, Тайвань и Перу, Филиппины и Гаити. Эти примеры являют собой обнадеживающие знамения будущего ускорения этого процесса – процесса, в который в конечном счете будут вовлечены все национальные общины вне зависимости от того, какое внимание они уделяют деятельности по распространению Веры в настоящее время...

Все эти требования должны встретить и, несомненно, встретят отклик среди друзей, который выразится в еще более самоотверженном служении каждого сознательного члена сообщества Бахаи и, в особенности, в чувстве личной ответственности каждого верующего за распространение Веры. Эта работа настолько значима и важна для успеха всех начинаний Бахаи и широкого привлечения людей к Вере, что мы считаем необходимым сказать еще несколько слов, дабы заострить на этом ваше внимание. Мало лишь провозглашать принципы Бахаи, как бы ни было это существенно. Мало расширять ряды приверженцев Веры, как бы ни было это необходимо. Души должны преобразиться, и тогда общины станут сплоченными и укоренится новый образ жизни. Духовное преображение — важнейшая цель Дела Бахауллы, но чтобы достичь ее через послушание Завету, требуются воля и усилия каждого верующего. Дабы это животворящее преображение осуществилось, необходимо познать волю и промысел Божий, а это возможно только через постоянное чтение и изучение Святого Писания.

Возлюбленные друзья! Достижения минувшего года не только открывают новые возможности для роста и укрепления Дела, но и предполагают широкий круг задач, задач важных, настоятельных и разнообразных, которые в совокупности своей предъявляют к нам такие требования – как в духовном, так и в материальном плане, – которые превосходят все, с чем мы сталкивались прежде. Мы должны быть готовы выполнить их. Сейчас, спустя три года после принятия Шестилетнего Плана, мы достигли того исторического момента, который дает нам надежду и открывает новые возможности, момента, когда важнейшие тенденции мирового развития все теснее переплетаются с принципами и целями Дела Божия. Поэтому задача неустанного осуществления нашей всеобъемлющей миссии становится для нашего сообщества поистине неотложной.

Наш отклик должен прежде всего выразиться в том, чтобы самим учиться Вере и учить Вере других – на всех уровнях общества, не медля и не пренебрегая никакими возможными средствами.

(Из послания к празднику Резван 1989 года, направленного Всемирным Домом Справедливости бахаи всего мира)

45. За последние два года приверженцами Дела стали еще около миллиона человек. Такому росту способствовал одновременный приход в Веру целых групп людей (примеры этого процесса становятся все более многочисленными в разных странах). Это заставляет нас вновь обратиться к предвидению Шоги Эффенди, которое служит подтверждением наших представлений о тех великолепных возможностях, которые откроются для распространения Веры в будущем. Он говорил, что «массовое принятие Веры людьми всех рас и наций под воздействием событий, переломных для судеб мира и, возможно, катастрофических по своему характеру, последствия которых сейчас невозможно предугадать даже в общих чертах, коренным образом изменит ход развития Веры, нарушит равновесие в обществе и тысячекратно приумножит число сторонников Дела Бахауллы, его могущество и духовную мощь». У нас есть все основания полагать, что массовое обращение будет происходить и впредь в новых регионах, охватывая селение за селением, город за городом, страну за страной. Однако мы не можем бездействовать в ожидании того времени, когда полностью сбудется предвидение Шоги Эффенди. Нас немного, но мы должны всецело положиться на промысел Божий и трудиться во имя победы, рассматривая стоящие перед нами задачи как дарованную нам свыше привилегию и неуклонно следуя тому, что начертано в наших планах.

Увеличить наши шансы на успех в деле выполнения данных обязательств поможет более широкое мышление и больший размах деятельности в некоторых направлениях. Современная жизнь характеризуется все более стремительными переменами, а наше развитие, рост наших рядов и расширение внешних связей предъявляют к нам немало серьезных требований; это значит, что наше сообщество должно подготовить себя к тому, чтобы соответствовать новым условиям. В каком-то смысле это означает, что общине следует приобрести больше навыков, которые позволят перейти к более широкому диапазону деятельности, причем усилия должны быть по-прежнему сосредоточены на самых главных целях, стоящих перед учителями Веры, а именно – на расширении этой работы и на закреплении ее успехов. Самое главное – это единство при разнообразии видов деятельности; тогда каждый верующий сможет сосредоточиться на своем направлении, понимая, что его усилия окажут благотворное влияние на рост и развитие Веры в целом. Ведь человек не может заниматься всем подряд и все не могут делать одно и то же. Понимание этого очень важно для обретения зрелости, а зрелость – необходимое условие развития общины. Таково требование времени.

Назначение Миропорядка, основанного Бахауллой, — направлять развитие общества и разрешать его проблемы. Нас еще слишком мало, чтобы мы могли должным образом продемонстрировать все те возможности, которые присущи создаваемой системе управления, а эффективность этой системы не может в полной мере проявиться без значительного расширения наших рядов. Ввиду обстановки, что царит сегодня в мире, становится все более настоятельной необходимость показать, какова эта система в действии. Сейчас уже совершенно очевидно, что даже те, кто выступает против изъянов старого порядка и был бы склонен разрушить его, не могут предложить ни одной жизнеспособной альтернативы. Административный же Порядок являет собой модель общества будущего; появление такой модели в действии вселит надежду в сердца отчаявшихся.

На сегодняшний день Вера объединяет представителей многочисленных этнических групп; мы достигли в общине удивительного многообразия и теперь должны сделать все, чтобы закрепить это положение, иными словами, привлечь в Веру новых людей из числа уже представленных в ней групп, а также представителей тех слоев населения, которые еще не знакомы с Верой. Необходимо, однако, чтобы многообразие мира Бахаи проявлялось еще в одном аспекте, иначе Сообщество окажется не в состоянии справиться с возложенными на него задачами. Очень важно, чтобы в каждой этнической группе приверженцами Веры становилось все больше людей выдающихся, включая тех, кто известен своими достижениями и занимает видное положение в различных областях человеческой деятельности. Привлечение к Вере таких людей — важнейший фактор, которым нельзя более пренебрегать и который следует непременно учитывать при проведении работы по массовому обучению. Надо сознательно и обдуманно сделать это частью нашего плана, ибо это поставит деятельность Бахаи на более широкую основу и ускорит процесс массового обращения в Веру. Назрела серьезная необходимость конкретных действий в этом направлении, и потому мы обращаемся к Советникам по континентам и к Национальным Духовным Собраниям с призывом уделить этому особое внимание во время своих консультаций и при выработке проектов распространения Веры.

Человечество зашло в тупик, и потому к нашему сообществу все чаще будут обращаться с просьбами помочь — советом или делом — в разрешении острых социальных проблем. Мы готовы оказать помощь, но при этом нашим Местным и Национальным Духовным Собраниям следует еще строже придерживаться своих принципов. Сейчас, когда широкая общественность проявляет все больший интерес к Делу Божию, нужно совершенствовать свою работу, приводя ее в строгое соответствие с основополагающими истинами Вероучения, следуя в своей деятельности духу и букве законов администрации Бахаи, опираясь на благотворную основу подлинно совещательного процесса, дабы руководимые ими общины явили собой модель нового мироустройства, став символом надежды для отчаявшихся людей.

Очевидно то, что Малый Мир уже не за горами; местные и национальные органы Административного Порядка уверенно набирают опыт и пользуются все большим влиянием; в стадии завершения находятся планы строительства недостающих административных зданий Ковчега. Ни один непредвзятый наблюдатель не станет отрицать, что в этих обнадеживающих тенденциях и проявляются признаки двух процессов развития административных институтов и возведения Ковчега. Это и предсказывал в своих посланиях Шоги Эффенди.

Мы являемся тем сообществом, которое, несомненно, находится в авангарде действующих на планете созидательных сил и имеет доступ к истинному знанию – и это не нуждается в доказательствах. Так будем же трудиться во имя дела Отца нашего. Он же, пребывающий в славе небесной обители Своей, не преминет щедро излить на нас благодать Свою за малые усилия наши и приведет мир в изумление неисчислимыми победами всепокоряющей силы Своей. Дабы не оскудел поток благословений небесного Отца нашего, мы будем и впредь молиться у Священного Порога за всех и каждого.

(Из послания к празднику Резван 1990 года, направленного Всемирным Домом Справедливости бахаи всего мира)

46.     Самое главное, друзья должны неизменно уповать на то, что придет день, и сердца европейцев вновь откроются навстречу духовному; они должны верить, что посеянные ими семена непременно дадут всходы. Пусть они знают — близится время, когда число их соотечественников, принявших Веру, резко возрастет, — и пусть будут готовы радостно приветствовать новых бахаи.

(Из послания от 12 сентября 1991 года, направленного

от имени Всемирного Дома Справедливости одному из Национальных Духовных Собраний)

47.     Все эти успехи убедительно свидетельствуют о том, сколь безграничны стали возможности сообщества Бахаи в плане его дальнейшего развития. В условиях перемен, происходящих как внутри государств, так и в межгосударственных отношениях, вследствие многочисленных недугов, поразивших общество, эти возможности становятся еще шире. Происходящие на планете изменения позволяют надеяться, что не за горами наступление Малого Мира. Однако в то же время наблюдается активизация сил, угрожающих миру на земле. С новым всплеском политической свободы — результатом крушения бастионов коммунизма — активизировался национализм. Одновременно во многих регионах возрождается расизм, и это вызывает серьезную озабоченность во всем мире. Все громче заявляет о себе религиозный фундаментализм — этот яд, брошенный в колодец терпимости. Широко распространился терроризм. Непредсказуемость состояния экономики во всех регионах свидетельствует о хаосе, царящем в области использования материальных ресурсов планеты, а это приводит к обострению у людей чувства разочарования и безысходности, что находит отражение в политике. Вызывает тревогу ухудшение состояния окружающей среды и здоровья широких слоев населения. С другой стороны, наблюдаются поразительные достижения в области средств связи, что дает возможность мгновенно передавать информацию из одной части света в другую. Именно на фоне этих «одновременно происходящих процессов подъема и упадка, интеграции и дезинтеграции, упорядочивания и разрушения, которые характеризуются их постоянным воздействием друг на друга» и открывается множество новых возможностей, присущих новой стадии осуществления Божественного Предначертания возлюбленного Учителя.

Как неизбежно наступление Святого Года, так неизбежно и то, что растущее влияние Откровения Бахауллы охватит мир подобно ураганному ветру. Этот ветер разрушит структуры старого миропорядка, и под его натиском рухнут мощные столпы и расчистится почва для новых представлений об устройстве общества. Со всех сторон слышен призыв к единению, к новому миропорядку. Характерной чертой перемен, присходящих в мировом сообществе, является их феноменальная быстрота. Перемены свершаются внезапно, застают людей врасплох, и за этим, должно быть, кроется некая таинственная, грозная сила. Положительное следствие происходящих перемен – это невиданная доселе готовность людей к восприятию идей планетарного характера, устремленность к международному и региональному сотрудничеству, склонность враждующих сторон к поиску мирных решений, выбор новых духовных ценностей. Даже само Сообщество Величайшего Имени испытывает на себе мощное воздействие этого животворящего ветра, который сметает шаблоны и делает мысль более свежей, обновляет, проясняет и расширяет наши представления о назначении Миропорядка Бахауллы в условиях хаоса и смятения.

Обстановка в мире, с присущими ей острейшими проблемами, решение которых не терпит ни малейшего отлагательства, одновременно заставляет нас вспомнить, каким всеобъемлющим и обнадеживающим было предвидение Шоги Эффенди относительно перспектив развития Административного Порядка во втором столетии Эры Бахаи, середину которого мы вскоре отметим. В 1946 году Шоги Эффенди писал: «Второму столетию суждено стать свидетелем широкого развертывания и заметного упрочения сил, способствующих распространению этого Порядка во всем мире, а также первых проявлений жизнедеятельности этого Миропорядка, предшественником, ядром и образцом которого является существующая Административная Система; Миропорядка, который, постепенно обретая четкие очертания и распространяя свое благотворное влияние на всю планету, разом засвидетельствует как совершеннолетие рода человеческого, так и зрелость самой Веры, вызвавшей его к жизни».

(Из послания к празднику Резван 1992 года, направленного Всемирным Домом Справедливости бахаи всего мира)

48.     Год столетнего юбилея явился также временем, когда ситуация в мире стала в целом более запутанной и парадоксальной: одновременно наблюдались проявления порядка и хаоса, надежд и разочарований. И вот — в водовороте событий и перемен в мире, мы, исполненные, вопреки всему, радости и изумления, мужества и веры, каковые привнес в наши сердца Святой Год, в нынешний Резван, когда исполняется сто пятьдесят лет с момента зарождения нашей Веры, приступаем к осуществлению Трехлетнего Плана. Его непродолжительность обусловлена стремительностью перемен, которые несет наше время. Однако выполнение главной задачи этого Плана абсолютно необходимо ради будущего нашего Дела и всего человечества. План станет следующей стадией развертывания Божественного Предначертания, открытого пером Средоточия Завета. Он явится мерилом нашей готовности воспользоваться теми уникальными возможностями, которые предоставляются нам в этот критический момент развития человеческого общества. Через достижение намеченных в Плане перспектив и полное осуществление поставленных в нем задач, сформулированных с учетом особенностей каждой национальной общины, четко обозначится роль Веры в решении тех проблем, которые неизбежно встанут перед человечеством в конце этого стремительного и судьбоносного двадцатого столетия.

Темпы численного роста Сообщества Бахаи должны далеко превзойти все прежние показатели. Быстро и повсеместно должно идти распространение Учения среди широких слоев населения деревень, малых и больших городов. Потребность в этом достигла критической отметки, ибо в случае невыполнения этой задачи Административные институты Веры, создание которых потребовало такого труда, будут ограничены в своей деятельности, они не смогут проявить себя должным образом и продемонстрировать заложенные в них возможности — оказывать помощь в разрешении самых насущных потребностей человечества в тот самый час, когда людьми овладевает все большее отчаяние. В связи с этим следует всецело осознать взаимосвязь работы по распространению Веры и административной деятельности (так как одно подкрепляет другое) и постоянно делать на этом акцент. Проблемы общества, которые затрагивают нашу общину, и проблемы, естественно возникающие внутри самой общины, относятся ли они к сфере социальной, духовной, экономической или к сфере управления, будут разрешаться по мере роста наших рядов и возможностей, по мере того, как друзья будут развивать в себе способность, готовность, мужество и решимость повиноваться законам, будут воплощать в жизнь принципы Веры и управлять ее делами в соответствии с Божественными наставлениями.

Ядром нового Плана является следующая триединая задача: укрепление веры каждого отдельного бахаи; приумножение человеческих ресурсов Дела; обеспечение жизнедеятельности местных и национальных органов Бахаи на должном уровне. На этих направлениях следует сосредоточить все усилия, видя в этом залог достижения успеха в ходе выполнения всего множества задач, поставленных в Плане...

Подготовка друзей к служению, их обучение, с одной стороны, а с другой – их серьезная самостоятельная работа, направленная на то, чтобы углубить свои знания в вопросах Веры, научиться следовать ее принципам и управлять ее делами, — непременное условие духовного роста верующих, необходимое для дальнейшего продвижения Дела. Но одних знаний недостаточно: нужно создать такую атмосферу при обучении, чтобы в душах людей рождались любовь и преданность, чтобы они укреплялись в Завете, загорались стремлением активно участвовать в мероприятиях, проводимых в рамках Дела, и проявляли разумную инициативу, защищая его интересы. Приумножению людских ресурсов, потребность в которых так велика в настоящее время, должны способствовать усилия, которые направлены на привлечение к Вере людей одаренных. Кроме того, все эти начинания помогут Духовным Собраниям развить и укрепить свой потенциал, дабы достойно выполнять свои нелегкие обязанности.

Уровень деятельности этих органов в большой степени зависит от стремления участвующих в их работе людей глубже осознать свой долг и строго соблюдать нравственные принципы как в личной жизни, так и при выполнении официальных обязанностей. Очень важно, чтобы члены Собраний решительно преодолевали любые проявления замкнутости и сектантства в своей среде, умели завоевывать симпатии и поддержку друзей, доверивших им свои дела, привлекая возможно большее число людей к активной деятельности. Если они будут постоянно улучшать свою работу, руководимые ими общины со временем станут являть собой модель нового образа жизни, а это высоко поднимет репутацию Веры и вселит надежду в сердца тех членов общества, которые испытывают все большее разочарование.

(Из послания к празднику Резван 1993 года, направленного Всемирным Домом Справедливости бахаи всего мира)

49. Вполне понятна ваша тревога по поводу тех случаев, когда учителя Веры оказывают на людей давление, призывают их провозглашать себя последователями Бахауллы или вносят в списки верующих имена людей, которые в действительности явно не имеют представления ни о Вере, ни о ее Послании...

Для распространения Послания всегда требовались мудрость, беззаветная преданность, вдохновение, чистота помыслов и красноречие. Бахаи, как и все люди, склонны впадать в крайности, и далеко не все из них придерживаются в своей деятельности правила золотой середины. Это, в частности, проявляется и при распространении Послания. В одну крайность впадают те, кто настолько загорелся любовью к Вере и так глубоко осознает насущную потребность людей в ее целительном Послании, что это заставляет их преступить границы мудрости и благоразумия – уклонившись с пути истинного, они иной раз доходят до вербовки. На другом полюсе оказываются те, кто придерживается слишком мягкого подхода и более всего боится вызвать враждебную реакцию – им не удается донести до слушателей величие Дела и убедить их; ибо, если несущий Послание не исполнен вдохновения, может ли он убедить других? Первая крайность приводит к неверному восприятию Учения и вызывает у людей разочарование; последствием второй крайности становится застой в общине и то, что ей не удается выполнить свою основную миссию – донести до мира животворящую Весть Бахауллы.

Здесь, как и во всех других направлениях деятельности Бахаи, выход один – чтобы друзья проявляли терпение и терпимость по отношению к чужим ошибкам, и, постоянно советуясь с Собранием, не впадали в крайности, сохраняя при этом заданный ритм работы и направляя в нужное русло энтузиазм верующих.

В одном из своих посланий, опубликованном в книге «Источник наставлений» на странице 32, Всемирный Дом Справедливости дает следующий совет:

«Те, кто объявляет себя бахаи, должны быть очарованы красотой учения, а в сердце их должна загореться любовь к Бахаулле. Не обязательно, чтобы они знали все доказательства истинности Веры, ее историю, законы и принципы, однако до провозглашения себя бахаи они должны иметь основную информацию как об Основоположниках Веры, так и о законах, которых бахаи должны придерживаться, а также об административных институтах, которым они должны будут подчиняться».

В последние десятилетия среди Бахаи Запада бытует мнение, что приход к Вере – процесс длительный, и маловероятно, чтобы кто-нибудь мог с глубоким пониманием принять Бахауллу, лишь услышав Его Имя. Может быть для них привычно такое положение дел, однако так происходит далеко не всегда. Когда в Африке и других регионах «третьего мира» люди без колебаний принимали Веру, Бахаи Запада иногда объясняли это тем, что народ там менее образованный и люди не отягощены идеями, влияние которых приходится преодолевать. Однако сегодня аналогичный процесс происходит в странах бывшего восточного блока: там многие высокообразованные люди с восторгом принимают Веру, стоит им лишь узнать о ней, они сразу проникаются ее духом и начинают ее серьезное изучение, внимательно прочитывая каждую книгу Бахаи, которая попадает им в руки. Поэтому не может быть сомнения в том, что открытость к духовной истине, как отмечал Бахаулла, определяется чистотой души, а не образованностью или отсутствием таковой.

Имеются свидетельства, что и в Западной Европе люди становятся более восприимчивы к Вере, и некоторые готовы присоединиться к сообществу Величайшего Имени – нужно только найти к ним правильный подход. Если человек узнает о Послании Бахауллы и сразу же решает провозгласить себя Его последователем, ему не должно чиниться никаких препятствий. Чрезвычайно важно, чтобы с того самого момента, когда сердце человека отозвалось на мощь Послания Бахауллы и он выразил желание принять Веру, начинался процесс углубления его знаний. Процесс этот составляет наиболее важную часть обучения, однако он не должен заключаться в простой передаче знаний: необходимо наполнить душу человека любовью к Бахаулле, чтобы вера его крепла день ото дня и становилась непоколебимой.

Ниже приводится совет Шоги Эффенди учителю-бахаи о том, как помочь человеку, которого привлекла Вера, углубить свои познания.

«Пусть он (учитель-бахаи) оценит степень восприимчивости слушателя и решит, какой метод изложения – прямой или косвенный – является в данном случае лучшим для того, чтобы донести до ищущего жизненную важность Божественного Послания и убедить его присоединиться к тем, кто уже принял Веру. Пусть он не забывает о примере Абдул-Баха, который постоянно призывал учителей к тому, чтобы они окружали ищущего атмосферой искреннего добросердечия, а сами являли пример воплощения духа излагаемого ими Учения, дабы внимающий невольно признавал, что учитель и Дело – это одно неразрывное целое. Пусть он поначалу не настаивает на том, чтобы ищущий выполнял те законы и положения, каковые могли бы явить собой слишком суровое испытание для его только что пробудившейся веры; действуя тактично, терпеливо, но вместе с тем настойчиво, пусть он приложит все усилия для того, чтобы дать человеку возможность самому прийти к зрелому решению и сознательному и безусловному принятию всех повелений Бахауллы. Когда эта ступень будет достигнута, пусть введет он человека в круг своих единоверцев. Там, благодаря постоянному общению с бахаи и участию в деятельности общины, человек получит возможность внести свой вклад в осуществление ее планов и потрудиться ради того, чтобы жизнь общины стала богаче, положение ее упрочилось и наладилось ее взаимодействие с сестринскими общинами. Пусть не успокаивается учитель до тех пор, пока подопечный его не проникнется горячим желанием действовать, и решит, в свою очередь, подняться и посвятить всего себя делу пробуждения душ человеческих и утверждения тех законов и принципов, которые провозглашает принятая им Вера»*.

Из этих слов Хранителя следует, что учителю необходимы мудрость, умение ободрять и убеждать и великое терпение, причем все эти качества должны проявляться в той мере, в какой это необходимо для слушающего. Ясно также, что процесс углубления знаний продолжается в течение длительного времени и после того, как человек принял Веру и стал членом общины Бахаи.

(Из послания от 30 июня 1993 года, направленного от имени Всемирного Дома Справедливости одному из верующих)

Мыслить по-новому

Размышления об отдельном верующем, институтах и общине

Пол Лэмпл

Текст взят с сайта бахаи Молдовы https://bahai.org.md (май 2020) и использован с разрешения Национального Духовного Собрания бахаи Молдовы. Текст книги публикуется как есть. Присылайте, если у вас имеется текст лучшего качества для размещения на нашем сайте.

Текст книги на английском доступен по этой ссылке Creating A New Mind by Paul Lample by Paul Lample

Слова признательности

Я хотел бы выразить благодарность Доктору Фарзам Арбаб за щедро уделенное время в течение многих месяцев обсуждения изложенных здесь концепций. А также, я весьма признателен Эленор Нимрод за помощь в рецензировании и редактировании этой книги.

Вступление

1

Сознание как основа зрелых действий

Мощь Откровения Бахауллы вызвала грандиозный, устойчивый и непреодолимый метаморфоз в общественной жизни человечества. Шоги Эфенди объясняет, что созидательный дух Откровения инициировал мистические процессы, чье действие «произвело в человеческом обществе смятение, неподвластное уму». «Через появление его медленно принимающую форму систему», добавляет он, Вера «внесла в жизнь рода людского то брожение, которому предначертано было потрясти самые основы растерявшегося общества, влить в него новые живительные соки, переориентировать и перестроить его установления и очертить его конечную цель.»1 Эта разворачивающаяся историческая драма призывает нас прилагать непрестанные усилия для достижения понимания и действия все более высоких уровней.

Задача усложнилась в последние десятилетия двадцатого века. В 1983 году Всемирный Дом Справедливости сказал, что человечество вступило в «период, когда силы истории двигаются к кульминации»2, период, охарактеризованный «заметным ускорением» двойных процессов «распада старого мирового порядка и прогресса и консолидации Нового Мирового Порядка Бахауллы»3. «Поле деятельности подготовлено» объявил в 1987 году Верховный Орган «для всеобщего, бурного и масштабного роста Дела Бога»4. И в начале Четырехлетнего Плана в 1996 году, в критический момент, как для «системы Бахаи, так и для мировой истории»5, Дом Справедливости призвал отдельного верующего, общину и институты достичь успеха в процессе вступления в Веру отрядами в каждом уголке земного шара. «Предельно ясно, что успех этого процесса зависит от развития трех тесно-связанных между собой его участников»6.

Чтобы миру Бахаи выполнить свои обязательства в этот переломный период, природа каждого из трех главных героев должна быть тщательно исследована. Каковы же характерные особенности того отдельного верующего, той общины и того института, которые должны сыграть столь важную роль в судьбе человеческой расы? Какие способности им нужно развивать, чтобы продвинуть процесс вступления в Веру отрядами? Какие качества позволят им направить свои старания на построение новой цивилизации? Однозначно, мы не должны смотреть на отдельного верующего, общину или институты в их сегодняшнем состоянии; скорее, в Откровении Бахауллы нам следует искать описание того, какими мы должны быть.

Человеческая реальность ограничена установленными его разумом рамками. Когда приходит Явление Бога, объясняет Абдул-Баха, «человеческий интеллект сам по себе должен измениться». «Устаревшие формы верований и наследственные подражания, которые находятся в разногласии с основами божественной реальности» должны «исчезнуть или быть преобразованы»7. Всемирный Дом Справедливости заявляет, что это Богоявление «принадлежит высшим мирам и имеет восприятие намного выше, чем у обычного человека. Его задача — возвысить человечество до нового уровня знания и поведения»8. Новое мышление меняет поступки, а затем и мир.

Когда сознание расширено, увеличивается и потенциал к действию. Это иллюстрируется простым примером. Одна группа верующих представляет себе местную общину как религиозную паству, другая — как прогрессивное общественное движение. Каждое представление приводит к определенной модели деятельности. Каждая община развивается по-разному, проявляя отличительные силы и оказывая определенные влияния. И все же, неминуемо, каждая достигает пределов заложенных в ее перспективе, так как обе они оказываются не в состоянии отразить идею что значит быть общиной Бахаи. Несомненно, Бахаулла появился и выстрадал неисчислимое количество бедствий не для того, чтобы закрепить ограниченные результаты уже воплощенные бесчисленными религиозными общинами и общественными организациями. Вполне естественно на ранних стадиях развития Веры строить общины по образцу знакомых нам моделей. Однако, такой подход вскоре доказал свою недостаточность. «И не наливают молодое вино в старые мехи, дабы они не разорвались.»9 В этот момент истории наши усилия должны быть сформулированы «новым складом ума»10.

Первые вопросы сознания это «Кто я?», «Где я?», «Куда я направляюсь?» и «Что мне делать?». Таким образом, мы постоянно должны спрашивать себя «Кто мы – Бахаи?», «В чем заключаются могущество и задачи Веры на сегодняшний день?», «Какова наша миссия?», «Как нам ее выполнить?». Например, как Бахаи мы знаем, насколько важно единство. На одном уровне мы можем просто ценить единство и учиться работать в среде, где оно уже есть. Но будет ли это адекватным решением? На более высоком уровне сознания мы учимся строить единство и превращать ситуации разлада и конфликта в ситуации гармонии и единства. Мы также знаем, что справедливость — это необходимость. Но достаточно ли относиться справедливо к другим? На более высоком уровне сознания мы должны стать поборниками справедливости и помочь создать справедливый общественный строй. Таких вопросов множество. Ведут себя наши общины лишь как духовное убежище для горстки верующих, или же восстают на миссию одухотворения планеты? Являются наши институты лишь управленцами маленьких религиозных общин или же они — каналы Божьей милости для всего региона, в котором они служат?

Стремление мыслить по-новому сталкивается с несколькими препятствиями на своем пути. Первое из них заключается в следующем: попытки достичь высших уровней понимания и поведения зачастую воспринимаются как критика имеющегося положения. Если предлагаются более эффективные методы обучения, это не означает, что старые методы неправильны. Если поступило предложение изучать Откровение, это не означает, что мы невежественны. Нам должно быть комфортно обращаться к другим с вопросом, как нам выйти на новый уровень понимания, без отклонения его как противоречивой критики или автократического осуждения. Фундаментальной характеристикой нового мышления, таким образом, является освобождение от полемики и озлобленности, от поспешных суждений об успехе или неудаче, и от страха ошибок. Мы должны принимать во внимание динамику эволюции и созревания. Младенец делает первый шаг и при этом падает – но он не терпит неудачу. Однако, учась избегать категоричных отношений, мы должны признавать, что такие отношения существуют, и, соответственным образом, проявлять мудрость в стараниях поднять общину на новый уровень сознания. «Потому просвещенный мудрец должен говорить прежде всего словами нежными как молоко», — говорит Бахаулла, — «дабы сии слова питали и наставляли чад человеческих и помогали им достичь высшей цели человеческого бытия – положения истинного понимания и благородства.»11

Второе препятствие возникает, когда мы говорим об улучшении, и наши слова вырождаются в лозунги или шаблоны. Бахаулла наделил слова новым значением, и все же, разнообразные толкования действительности могут изменить значение этих слов, лишая их силы духовного возвышения. Например, Писания Бахаи объясняют, что обучение Вере — это «возвышение Слова Божиего»12. Что это проявление «живительной силы духа»13 и причина «возрождения и духовного восстановления»14. Неоднократные дискуссии, бесчисленные призывы к действию и истощающий анализ могут притупить понимание предмета, пока в конце концов, об обучении не станут говорить как о методах сбыта. Тоже можно сказать и об образовании, как о силе продвижения общины вперед и воодушевления нового поколения, оно может превратиться в инструмент подчинения или поле битвы для соревнующихся теорий. Жизнь общины Бахаи — это особая модель действий, преобразующая духовные, общественные и административные дела; идущая врозь со своей миссией, она может выродиться в разочаровывающие встречи и совещания об обыденных проблемах.

Третье препятствие достижения высших уровней сознания и действия появляется в результате сил противостоящих развитию. В физическом мире усилию продвижения вперед противостоит ответная сила трения. Подобным же образом при попытках подняться на новые уровни служения Вере возникает противостояние. Выросшее сознание призывает к более высокому чувству ответственности, а потому и к большей жертвенности. По мере продвижения по этому пути требуется усилие, а значит мы не можем позволить себе комфорт, эго, желание управлять, напротив, нам понадобятся напряженная борьба, смирение, сотрудничество и желание служить. Возможно, некоторые не захотят оставить нынешние привычные модели поведения, чтобы ответить на важный вызов, который подразумевает изменение. Отдельный верующий, как говорит Шоги Эфенди, должен «бороться против естественной инерции, тянущей его вниз каждый раз, когда он хочет подняться; отбросить героически и безоговорочно, обыденные и ненужные привязанности сдерживающие его, (и) освободить себя от любой мысли которая может, и имеет тенденцию, помешать ему на пути.»15

Результатом этих и других препятствий является развитие в общине культуры, незаметно противостоящей усилиям выйти на новый уровень. Хотя мы и созданы для полета, наша первая реакция – оставаться инертными, избегать трудностей, предполагаемых этим усилием. Окруженная такой культурой, община становиться похожа на стаю птиц, порхающую под проволочным навесом. Навес в этом случае сплетен из ограничений, навязанных нашим сознанием.

Однако, такие препятствия преодолимы. С момента зарождения Откровения, верующие нашли мудрость, любовь и освящение, которые так необходимы, чтобы преодолеть трудности, противостоящие Делу и открыть путь для дальнейшего развития. Новая культура, оживленная новым состоянием ума, дает начало основе для продвижения процесса вступления в Веру отрядами и, кроме того, построения новой цивилизации. Мы должны осознавать, что, по словам Всемирного Дома Справедливости, «те из нас, у кого есть четкое виденье Веры, особенно привилегированны сознательно участвовать в усилиях, преднамеренных стимулировать, и со-временем активизировать эти процессы.»16

Новое мышление формируется посредством изучения писаний в поисках более глубокого понимания воли Бахауллы и Его виденья для отдельного верующего, институтов и общины. Также оно развивается наряду с нашим умением переводить это углубленное понимание в действия и затем размышлять над ними и отшлифовывать. Эта модель — изучение, действие и размышление — управляет образом жизни поколения за поколением, в процессе приближения каждого из них к той «высочайшей цели», тому «великому предназначению»17, которые заложены в Его Откровении.

На последующих страницах сделана попытка исследования и сопоставления некоторых молчаливых характеристик отдельного верующего, институтов и общины, к которым мы стремимся. Последовательность глав не представляет собой повествования или краткого содержания книги. Скорее, каждая глава представляет отдельную тему для размышления – скромную попытку рассмотреть различные аспекты одной из способностей. В итоге книга дает некоторое представление о сложном целом, которым является община Бахаи. Хотя объект изучения рассматривается с разных сторон, определенные темы – такие как органичный рост, систематичность и приобретение опыта – повторяются. Мы надеемся, что каждая глава будет рассмотрена как первоначальный вклад в исследование изучаемых качеств.

Отдельный верующий

2

 Учредитель чести

 Во время своей поездки в Америку в 1912 году, Абдул-Баха, в Скрижали к раннему верующему, так оценил встречи на которых Он выступал:

 Я посетил Филадельфию, в течении нескольких дней, по приглашению двух министров и по просьбе друзей Господа. В двух церквях собралось большое количетсво прихожан, и я обратился к ним в меру своих ограниченных способностей. Но подтверждения Царства Абха, ясные как солнце, спустились и объяли нас. Хотя мы бессильны, Он Могуществен. Хотя мы бедны, Он Вседостаточен.1

 Так, крайне смиренно, Абдул-Баха – Учитель, Толкователь Слова Бога, Центр Завета — говорит о Своем служении Господу.

 На протяжении веков человечество поражено борьбой среди отдельных личностей, семей, групп и народов. Ведомые требованиями животной природы, эгоистичные люди стремятся возвысить себя над своими близкими. Движимые предрассудками и чувством превосходства, соревнующиеся группы стараются служить лишь своим корыстным интересам и прилагают усилия навязать свою волю другим. Агрессия и конфликт характеризуют ежедневные взаимодействия человечества, загнанного в силки нескончаемой борьбы за превосходство. Бахаулла утверждает:

 С тех пор, как начались поиски привилегий и индивидуальности, мир потерял свой смысл. Его разорили.2

  Он недвусмысленно наставляет Своих последователей:

 О сын праха! Истинно говорю Я тебе: Из всех людей самый беспечный тот, кто вступает в праздный спор и хочет возвыситься над братом своим. Скажи: О собратья! Дела, а не слова да будут украшением вашим.3

 Не подобает тому, кто сотворен из праха и вернется в него, и будет изведен из него вновь, заноситься в гордыни пред Господом и возлюбленными Его, высокомерно презирать ближних и быть исполненным высокомерием и спесью.4

 Желание опередить других, как мотивирующая сила в жизни человека, является недостатком человеческого характера, который, к сожалению, пропагандируется определенными общественными теориями как человеческое свойство, заслуживающее похвалы. Агрессия и необузданное соперничество рассматриваются как присущие условиям человеческого существования. Полагают, что лучшее служение обществу — это преследование своих интересов каждым человеком; евфемизм «предусмотрительная забота о личной выгоде» используется для прикрытия неполноценности общественных отношений построенных на соперничестве. Абдул-Баха говорит:

 Да славится Господь наш во веки веков! Как же дошли мы до жизни такой; почему никто, слыша осуждения и возражения, выдвигаемые этими ораторами, не спросит себя, какие подлинные побуждения движут ими, какие корыстные цели они прячут под маской благочестивых высказываний? К примеру, может обнаружиться, что некая персона, преследуя собственные мелочные интересы, готова в угоду им пожертвовать процветанием целого народа! Она льет воду на свою персональную мельницу и нимало не беспокоится о том, что высохнет и захиреет множество других полей и ферм. Дабы укрепить свою власть, такой человек будет неизменно уводить простых людей на тропу предрассудков и религиозного фанатизма, которые подрывают самые основы цивилизации.5

 С помощью божественных учений, стремление получить удовольствие от превосходства над другими смягчается духовным соперничеством в служении во имя всеобщего блага. Лишь приобретая божественные добродетели6 и служа Богу и Его Делу7, люди могут состязаться друг с другом. «Блаженна душа, забывшая о мирской суете и личной выгоде, подобно Божиим избранникам стремится она возвыситься над собратьями своими в служении во имя всеобщего блага...»8

Честь не принадлежит к временным позициям власти, она принадлежит к усилиям человека способствовать благосостоянию человечества. Человек, который желает сделать вклад в развитие Дела и продвижение цивилизации, должен стремиться освободиться от надменности и озабоченности о самом себе. «Скромность возвышает человека до небес славы и могущества,» говорит Бахаулла, «тогда как гордыня ввергает его в бездну подлости и вырождения».9 А также Он предостерегает человечество:

 Моли единого Бога истинного, да ощутишь по милости Его вкус дел, что вершатся на пути Его и отведаешь сладости смирения и кротости, что явлена ради Него. Позабудьте о себе и обратите взор ваш на ближнего своего. Направьте усилия к тому, что помогает просвящению человеков. Ничто не укрыто и не укроется от Бога. Если последуешь Его путем, несметные и нетленные блага прольются на тебя.10

 Смиренность, которой от нас требует Бахаулла, не имеет в виду подчиненности тому, кто кажется нам более авторитетным. Это не поддельная скромность, сродни лицемерию. Истинная смиренность, скорее, происходит от признания всемогущества и самодостаточности Бога, в то время как другие слабы и нуждаются в совершенствовании. Такие действия, как прославление себя, возвышение чьих-либо ограниченных знаний, жажда власти, и желание навязать свой выбор, на самом деле ясно демонстрируют свою истиную сущность, которая есть ни что иное как детские капризы.

 Преобретение качества смиренности взывает к отказу от двух комплексов вины – парализующего, резкого осуждения неспособности жить в соответствии с высоким стандартом, и самодовольства – нового толкования установленного стандарта, снижения его под личное удобство и предпочтения. Слова Хранителя о том что «наше прошлое это не то, что имеет большое для нас значение в этом мире, скорее это то, что мы намереваемся сделать с нашим будущим»11 помогают нам преодолевать чувства вины. И мы можем избежать самодовольства, постоянно признавая истину божественного стандарта, установленного Бахауллой, следуя ему несмотря ни на какие обстоятельства, и отказываясь компроментировать его повсеместно принятыми стандартами нашей жизни.12

 Семя смирения посеяно в акте признания Бога: «Я свидетельствую в сей час о своем бессилии и Твоей мощи, о своей скудости и Твоем обилии»13. Оно прорастает благодаря усилиям твердо держаться божественных учений, так как «Человеку же подобает подчинение тем ограничениям, что защищают его от собственного невежества и ограждают от происков злонамеренного.»14 Оно растет с помощью веры в то, что «Перед лицом Господа все люди равны;» и «в Царствии божественной справедливости и правосудия ни единая душа не имеет особых отличий и привилегий.»15 Оно взращено честной оценкой своих ошибок и терпимостью к недостаткам других: «Да будут мысли ваши сосредоточены на вашем собственном духовном мире, да не замечают глаза ваши недостатков прочих.»16 Оно созревает в тот самый момент когда мы «предпочитаем себе брата своего»17...Оно приносит плоды когда мы «отрешаемся от всего личного». Всеми силами стремитесь отрешиться от всего личного и приблизиться к Лику Великолепия; и когда вы достигнете сих высот смиренного служения, вы обнаружите, что все создания укрылись под сенью вашего крова.18

 Человек, поднявшийся на миссию учредителя чести, должен уметь строить подобающие отношения с другими, общиной и с действующими институтами общества. Он должен прежде всего смириться перед Богом, осознать божественную волю и цель и, открывая для себя в других отражение Божественной Сущности, быть смиренным перед ними. Всякая душа, объясняет Бахаулла, что смиренно следует за Богом в сей День и крепко держится Его заветов, будет удостоена чести и славы всех прекрасных имен и положений.19 Поучительно, что Абдул-Баха, Которого Шоги Эфенди описывал как воплощение идеала для каждого Бахаи, выбрал для Себя титул «Слуга Баха». Желание служить является высшим положением, которого только можно достичь, и посредством него человек становится учредителем чести. Абдул-Баха заявляет:

 Мыслимо ли большее блаженство для человека, чем сознание того, что он посвятил свою жизнь великому делу просвещения, благоденствия и славы собратьев своих! Нет, видит Бог, не существует! Высочайшая степень праведности и добродетельности — жить ради спасения душ человеческих, протянуть руку помощи нуждающимся, избавить их от невежества, унижения и нищеты и, исполнившись чистых помыслов, во имя единого Господа, посвятить все свои силы на службу народу и, забыв о собственных мирских выгодах, трудится только во имя всеобщего блага.20

 Когда люди образуют общину ради Дела Бога, они могут без труда принять режим научения, обязательный для коллективных усилий. Систематический процесс начинается в общине «где друзья анализируют свои успехи и трудности, соответственно адаптируют и улучшают свои методы, учатся, и решительно двигаются вперед»21. Сотрудничество становится нормой, а служение — мотивирующей силой, способствующей развитию.

3

Ищущий мудрости

 Писания Бахаи превозносят знание и мудрость. Знание настолько необходимо для продвижения общества, что в соответствии с Абдул-Баха, «Народы стремятся превзойти себе подобных, погружаясь в безбрежное море познания.»1, в то время как «Основная причина всех людских зол и несчастий кроется в невежестве»2

Бахаулла говорит:

 Знание подобно крыльям в жизни человека и лестнице для его восхождения. Всем надлежит приобретать его. Однако следует изучать лишь те науки, что могут принести пользу народам земли...   Истинно, знание есть подлинное сокровище для человека, исток славы, небесных даров, счастья, восторга, довольства и радости.3

 Писания Бахаи придают одинаковое значение сферам человеческого познания и знаниям, содержащимся в учениях Бога:

 Пусть возлюбленные Бога, будь они молоды или стары, мужчины или женщины, каждый в соответствии со своими способностями, воспрянут и не пожалеют усилий для приобретения знаний в различных отраслях. Это касается духовного и светского знания, а также искусства.4

 Наука и религия — два источника цивилизации, способствующие ее развитию. Вместе они помогают нам понять себя, наше окружение, наши силы и нашу цель. Наука, объясняет Абдул-Баха, открывает тайны вселенной. Она «властвует над природой, проникая в ее тайны», и то средство, посредством которого человек открывает и исследует законы и структуры мироздания.5 Своей силой она разрешает материальные и общественные проблемы; она — основа всех основ, источник индивидуального и общественного развития.6 Бахаи должны приобретать знания и умения в сферах, приносящих пользу человечеству и способствующих продвижению вечно развивающейся цивилизации.

 В то же время в Писаниях Бахаи говорится, что знание происходит из учений Бога. Слово Бога есть «всеобщая мудрость, абсолютное знание и вечная истина.»7 Религия помогает нам понять духовную природу человечества и применить это понимание в личном и коллективном развитии. Бахаулла настоятельно призывает верующих погрузиться в океан Его слов, дабы постичь их тайны и обнаружить все перлы мудрости, что спрятаны в его глубинах.8 Доля благ, полученная каждым человеком, соразмерна рвению в сих поисках и усилиям.9

 Помимо приобретения знания, однако, необходима мудрость. Бахаулла описывает мудрость как «величайший дар», как «неизменный защитник» человека и как «первейший учитель в школе бытия».10 Итак, человек, желающий участвовать в развитии Дела и продвижении цивилизации, должен искать мудрость.

 Мудрость объединяет знание и действие; она предполагает применение знания в соответствии с обстоятельствами каждой отдельной ситуации.

 Следуй путем Господа Своего и не скажи того, что уши не могут выдержать, ибо всякое речение подобно изумительной пище, предложенной младенцу. Какой бы приятной на вкус, редкой и питательной ни была эта пища, пищеварительные органы грудного ребенка не в силах усвоить ее. Соответственно, каждому, имеющему на это право, пусть будет отмерена его доля. Сначала поставьте диагноз недомоганию и определите заболевание, затем пропишите лекарство, таков совершенный метод опытного врача.11

 «Cуть мудрости», заявляет Бахаулла, «страх Божий, трепет перед Его карой и наказанием, и постижение Его справедливости и предопределения.» «Источник мудрости», — добавляет Он, — «есть признание всего, что ясно изложено Богом»12 Воплощение мудрости — это Явление Бога – «Божественный врач», чей «долг — заботиться о благоденствии мира и его народов»14 С помощью Учения Богоявления, человечество способно понимать реальность и избрать правильный курс к действию. «Тот, кто поднимается учить Моему Делу, должен являть мудрость,» — объясняет Бахаулла, — «и прилагать все усилия, чтобы изгнать невежество с лица земли».15

 Концепция мудрости заключается в правильном использовании знания. Мудрость — это не выгода, служащая чьим-то интересам. Быть мудрым не значит быть хитрым. Понятия «плохая мудрость» не существует. Человек, стремящийся к мудрости, в своем поиске всегда опирается на взаимодополняющие системы знаний религии и науки. На протяжении истории человечество неоднократно попадалось в силки предрассудков и фанатизма с одной стороны, и материализма и нравственной относительности с другой. Взаимодополняющие истины этих двух систем помогают избежать подобных опасностей.

 Для того, чтобы понять, как наука и религия содействуют мудрости, нужно отличить Божественное Откровение от религиозных верований, истинную религию от религиозных традиций, и истинную науку от материализма с его предубеждениями.

 Божественное Откровение — это вместилище чистых Учений Бога. Это высшее мерило понимания всех вещей, т.к. это выражение божественной мудрости, заключающей в себе действительность. Человеческие существа не могут осуждать описательные и нормативные истины Откровения. Бахаулла предупреждает нас:

 Hе взвешивайте Книгу Божию по правилам и наукам, что в ходу у вас, ибо сама Книга сия есть непогрешимые Весы, установленные среди людей. Hа сих совершеннейших Весах подлежит взвешиванию все, чем владеют народы и племена земли, мера же ее веса должна определяться согласно ее собственным меркам, когда бы вы ведали о сем.16

 Если религия, как система знаний, находится в согласии с Откровением, и не поражена тщетными представлениями, значит это истинная религия. Она защищает верующего от гордыни и тщеславия, что обращают знание в тяжелейшую завесу между верующим и Богом. «Мы отвергаем тех невежд, кои безрассудно воображают, будто Мудрость состоит в том, чтобы давать выход пустым измышлениям и отвергать Бога, Господа всех людей; подобные утверждения Мы слышим от некоторых беспечных и ныне.»17 Истинная религия освещает человеческое знание, помогая отделить науку от догматического материализма.

 Учения Бахауллы проливают свет на множество аспектов человеческой жизни и знания, поэтому Бахаи должен научиться, раньше чем другие, взвешивать данную ему информацию, вместо того чтобы слепо ее принимать. Бахаи имеет преимущество знать о Божественном Откровении для этой эпохи, которое светит подобно прожектору на множество проблем, ответами на которые озадачены современные мыслители; поэтому он должен развить способность учиться у окружающих, выказывая должную смиренность перед учителями, но всегда соотнося услышанное с Учениями Бахаи, т.к. они помогут ему отделить золото от окалины человеческих ошибок.18

 Однако, человеческое понимание божественного стандарта ограничено. Религия может выродиться в предрассудок. Поэтому религиозные убеждения о значении Откровения – в отличии от самого Откровения – должны быть взвешены в свете научной истины и разума. Абдул-Баха объясняет, что «религия должна быть разумной и обоснованной», и что «любая религия, вступающая в противоречие с общепринятыми научными воззрениями, является суеверием».19 Бахаулла предупреждал, что изучение религии не должно стать причиной невежественного фанатизма и предрассудков.20 Что дословная интерпретация божественных текстов, несущих в себе духовные истины, ведет к «ложным воззрениям» приводящим к отклонению от «бесконечной милости Провидения»21, и что массы, далеко не отрицающие способности разума в познании, должны уважать богословов и ученых, «чьи суждения не противоречат Его заповедям, раскрытым в Его Книге. Знайте, что они суть светочи водительства для обитателей небес и земли».22

 Бахаи в полную меру своих способностей могут приобретать знания и мудрость посредством изучения наук и божественных учений. Однако, перед теми, кто значительно продвинулся в этом процессе, стоит дополнительная задача заключающаяся во внедрении света нового Откровения в сферу их деятельности.

 По мере роста, община бахаи приобретает экспертов в многочисленных областях – как Бахаи будут становиться экспертами, так и эксперты будут становиться Бахаи. По мере применения своих знаний и умений в служении общины и, более того, по мере того как эксперты преобразуют различные дисциплины посредством прикосновения к ним света Божественных Учений, проблема за проблемой разрушающегося общества будут удовлетворены.23

 Качества и обязанности находящегося в поиске мудрости суммируются в новой формулировке Исламской традиции об ученых, сделанной Абдул-Баха: «должен он уметь защитить себя и веру свою, противостоять страстям и подчиняться Воле Господа. И тогда долг каждого человека — стремиться походить на него.» Защитить себя, объясняет Абдул-Баха, значит приобретать неотъемлемые качества духовного и материального совершенства, заботиться о благополучии страны, как о своем собственном, возвыситься и с открытым сердцем и чистыми помыслами трудиться на ниве народного образования.25 Защищать Веру значит делать все для защиты всех жителей и служить делу Бога, чтобы «прилагать всевозможные усилия к внедрению в жизнь целого комплекса мероприятий, возвышающих Мир Божий, увеличивать число верующих, объясняя заблуждающимся смысл своей веры, стараться укрепить ее и стремиться к победе Истинной Веры над всеми другими религиями.»26 Противостояние страстям — основа всякого похвального человеческого качества и способ удержать все положительные качества в равновесии. «Как часто нам доводилось видеть людей, одаренных от природы бесценными качествами души и ума и наделенных драгоценным талантом подлинного понимания, которые, следуя на поводу своих желаний, забывали о воздержании и умеренности и предавались излишествам и крайностям.»27 Что касается подчинения, Абдул-Баха объясняет, что слава, положение и честь верующего зависят от тщательного соблюдения Божественных заповедей, т.к. «Религия — суть источник мирового света, и, только подчиняясь законам, установленным в священных Писаниях, обретает человек духовную силу, благополучие и счастье.» 28

 Проявляя данные качества и выполняя упомянутые обязательства, ищущие знания и мудрости способствуют преобразованию себя и общества. Как члены общины Бахаи, они привносят в общину глубокий уровень понимания, содействующий ее росту и прогрессу.

4

Поборник справедливости

Поднявшиеся служить Делу в этот важный период истории человечества, непрестанно прилагают усилия отстаивать истину и бороться за справедливость. Их отношения с другими, в каждом случае, характеризуются нравственным поведением, которое Шоги Эфенди определяет как «чувство непреклонности правосудия, незатуманенное тлетворным влиянием, которое столь заметно проявляется в политической жизни, пронизанной коррупцией»

Высоконравственное поведение, подразумевающее справедливость, равенство, правдивость, честность, беспристрастность и надежность, должно быть отличительной чертой всех стадий существования общины бахаи. "Спутники Бога, — провозгласил Сам Бахаулла, — являются сейчас той закваской мира, которая поднимет все народы. Они должны продемонстрировать такую надежность, правдивость, настойчивость, характер, такие деяния, что с них будет брать пример весь мир." "Клянусь Тем, Кто есть Наивеличайший Океан! — вновь заявляет Он. — "В одном только дыхании чистых и праведных душ заключены колоссальные возможности. Столь велики эти возможности, что оказывают они влияние на все сущее." "Тот истинный слуга Божий, — пишет Он в другом месте, — кто сегодня, доведись ему пройти по градам из серебра и злата, взглядом бы их не удостоил, и сердце у кого осталось бы чистым и не запятнанным ничем, что довелось увидеть ему в этом мире, будь то вещи или сокровища. Клянусь Солнцем Истины! Дыхание такого человека наделено силой, а слова — магнетизмом!"1

Писания Бахаи неоднократно призывают нас искать истину и познавать действительность; они объясняют, что человечество объединится благодаря поиску истины. Так как действительность едина и неразделима.2

Первый принцип учения Бахауллы говорит о том, что на каждого человека возложена обязанность поиска истины. Каким же способом можно найти истину? Человек должен забыть все утверждения, услышанные им со вторых слов и самостоятельно изучить первоисточники, ибо без этого он не сможет отделить истинное от ложного. Когда ему откроется подлинная сущность или истина, то он должен твердо придерживаться ее, отбросив, отвергнув все ложные представления; поскольку все внешние формы, в которые пытаются облечь истину суть ничто иное, как суеверия и фантазии.3

Способность, которая позволяет нам беспристрастно постигать истину — это справедливость. С ее помощью, уверяет нас Бахаулла, в знакомом нам отрывке из Сокровенных слов, мы «узрим своими очами, а не очами других, познаем своим разумением, а не разумением ближнего.»4 «Стремящийся к справедливости не должен никогда преступать границ умеренности. Направляемый Всевидящим, во всем различит он правду.»5

Справедливость находит свое выражение как на индивидуальном так и на общественном уровне. На индивидуальном уровне, как способность человеческой души, она ассоциируется с широким спектром отношений и качеств, включая честность, правдивость, свободу от предрассудков и от слепого следования традициям. В коллективной жизни человечества справедливость создает порядок и стабильность. Бахаулла объясняет, что справедливость — это могущественая сила, покоряющая крепости человеческих сердец и душ, и приносящая стяг любви и щедрости.6 Ее цель – в установлении единства среди людей.7 «Ни один человек не может достичь высшего состояния как через справедливость, говорит Он, Ни одна сила не существует без силы единства»8

Учения Бахауллы помогают нам защитить справедливость от искажения самодовольством или нетерпимостью. Он увещевает людей мира соблюдать терпимость и добродетельность, которые суть «два светоча среди тьмы мира сего и два наставника, просвещающих человечество»9

Небеса истинного понимания ярко озаряются двумя светочами – терпимостью и праведностью. О друг Мой! Безбрежные океаны заключены в сем коротком высказывании. Блаженны те, что по достоинству оценивают его значение, пьют из него сполна и постигают его смысл, и горе нерадивым.10

Относительно терпимости, Бахаулла заявляет, что мы не должны быть слишком критичны по отношению к тому о чем «говорят или пишут люди», скорее относиться к этому в духе кротости и любви.11 Шоги Эфенди указывает, что терпимость должна проявляться как среди отдельных верующих так и по отношению к институтам Веры.

Друзья должны быть терпеливы к друг другу и должны осознавать. что Дело до сих пор находится в состоянии младенчества, и что институты еще не научились безупречно функционировать. Чем больше терпения, любящего понимания, и выдержки проявляют верующие по отношению к друг другу и своим недостаткам, тем лучше будет развиваться община Бахаи в целом.12

Терпимость, выказываемая по отношению к другим, должна идти нога в ногу с идеалом добродетели к которому мы стремимся.

Будь чистым, о народ Божий, будь чистым; будь праведным, будь праведным... Скажи: О народ Божий! Торжество Того, Кто есть Предвечная Истина, рати Его и сподвижников на земле установлено в священных Книгах и Писаниях и так же недвусмысленно и ясно, как солнце. Рать сия суть праведные деяния, поступки и нравы, кои Он приемлет.13

Добродетельность требует от нас скрупулезного постижения самих себя в свете божественных учений. Бахаи должны установить пред глазами непреложные Божии Весы и, как бы находясь в Его Присутствии, взвешивать на сих Весах деяния свои всякий день и всякий миг своей жизни.14 Как говорит Абдул-Баха:

Я надеюсь, что вы задумаетесь над этими вопросами, что вы познаете ваши собственные несовершенства, не обращая внимание на несовершенства окружающих вас людей. Стремитесь всеми силами освободиться от недостатков и несовершенств. Беспечный человек всегда ищет недостатки в других. Как же может судить подобный лицемер о чужих недостатках, если он не в состоянии разглядеть даже своих собственных. Вот в чем смысл заветов Семи Долин. Сия Книга является руководством для человеческого поведения. Не познав своих собственных недостатков, человек не может стать совершенным. Нет ничего более полезного для человека, чем признание собственных грехов и слабостей. Бахаулла говорит, "Я поражаюсь, что иной человек не может осознать собственных изъянов."15

Стоит заметить, однако, что иногда мы сами нуждаемся в терпимости по отношению к себе, ибо, как наблюдал Хранитель, «даже Пророки Бога иногда уставали и восклицали в отчаянии!»16

Для Бахаи быть приверженцем истины и поборником справедливости означает придерживаться принципов, радикально отличающихся от общепринятых в обществе в целом. Препирательство и споры — недостойные средства для достижения справедливости. Справедливость не является плодом враждебных процессов. Работа ради справедливости не включает в себя повторяющийся ответ на популярные вопросы. Справедливость это не оправдание для продвижения собственных интересов. Она не достигается праведными негодованиями и громкими требованиями, сделанными от имени угнетенных теми, кто купается в комфорте и привилегиях. Напротив, она продвигается долготерпением, через упорные действия и любящее наставление. В процессе установления справедливости человек сам испытывает к себе несправедливое отношение. Жизнь Бахауллы является ярким примером этой истины. «Через то, что Он претерпел несправедливость, справедливость пришла на землю, и через то, что Он принял унижение, величие Божие воссияло среди человеков»17

Община отдельных верующих — приверженцев истины и поборников справедливости сталкивается с трудностями, и даже преследованиями, с самообладанием и невозмутимостью, работая над установлением системы справедливости Бахауллы для всего человечества.

5

Самоотверженно отдающий

Справедливость должна быть дополнена щедростью, умением прощать и милосердием, и те, кто полон решимости содействовать продвижению Дела Бога и общества, сделают все возможное, чтобы проявлять эти качества. Щедрость и способность отдавать являются характеристиками Самого Бога, Его Явлений, и Совершенного Примера, Чьей тропой мы идем. «Мне присуще одарять и быть щедрым;» говорит Бахаула в Сокровенных Словах, «благо тому, кто украшает себя Моими добродетелями.»1 Абдул-Баха рассказывает, что Бахаулла отличался великодушием и щедро помогал беднякам. Он никому не отказывал в помощи и принимал всех, кто искал с ним встречи.

 Двери его дома были всегда открыты…, его друзья говорили, что Он, видимо, хочет стать нищим, ибо Его траты были очень велики, а богатство становилось все меньше и меньше… Воистину, Источник Благословенного Совершенства неустанно оказывал помощь нуждающимся, защищал слабых, был добр ко всем беднякам, мягок и благожелателен ко всем созданиям.2

 Абдул-Баха славился своими бескорыстными качествами. Шоги Эффенди отмечал среди качеств Абдул-Баха «бросающиеся в глаза щедрость и любовь»3 «Нищим, толпящимся у ворот и во дворе Его дома утром каждой пятницы..., Он раздавал милостыню собственной рукой, причем с такой щедростью и душевностью, что по праву стал называться "Отцом Бедных".» Даже во время опасных для жизни нападений на Абдул-Баха, «Ничто в эти бурные дни не могло поколебать Его уверенности, помешать Ему заботиться об отверженных, сиротах, больных, калеках, ничто было не способно помешать Ему лично общаться с теми, кто не мог или же стыдился просить Его помощи.»3

  В бесчисленных трогательных отрывках, верующие поощряются быть доверенными Бога и символами Его щедрости среди Его народа.5

 О возлюбленные Господа! Будьте добры ко всем людям; заботьтесь о каждом; делайте все, что в ваших силах, дабы просветлились сердца и умы человеков; дарите радость каждой душе. Будьте благодарным ливнем для всякого луга, будьте живительной влагой для каждого древа; будьте сладостным ароматом, овевающим человечество, будьте освежающим, бодрящим ветерком для страждущих. Будьте живительной водой для тех, кто жаждет, заботливым проводником для сбившихся с пути; сиротам станьте отцом и матерью, а старикам — любящими сыновьями и дочерьми, явите сокровища бедным.6

 Нельзя путать щедрость, как описано в Писаниях Бахаи, с отдачей маленькой части чьего-то изобилия для смягчения чувств жалости к бедным – обычный компромисс с несправедливостью. Щедрость, к которой призываются верующие, это неотъемлимый аспект отношений, объединяющих человеческую семью и сплетающих полотно общины и общественного порядка. Это отдача солнца Земле, излияние обильного дождя на выгоревшие поля и луга. Абдул-Баха говорит, что акт отдачи тесно связано с самой природой:

 Если бы человек созерцал оком, проницающим сущность вещей, стало бы очевидно, что величайшая связь, определяющая единство мира бытия, заключена в сфере самих тварных вещей, и что сотрудничество, взаимопомощь и обоюдность — суть неотъемлемые черты единого мирового организма, поскольку все сотворённые вещи зависят друг от друга и всякая влияет на всякую другую или извлекает из сего пользу, прямую или косвенную.

 Посему, наблюдая мир людей, ты узришь, как сие чудесное явление блистает в нём повсеместно и ярко, во всём совершенстве, ибо на этом уровне сотрудничество, взаимопомощь и взаимность не ограничиваются телесным и тем, что относится к материальному миру, но имеют место во всех обстоятельствах, будь они физическими или духовными, Чем прочнее и шире эта взаимосвязь, тем более продвигается человеческое сообщество по пути прогресса и процветания. Воистину, без этих жизненно важных связей мир человеческий никоим образом не смог бы достичь подлинного счастья и успеха...

 Такова основа, на коей зиждется институт Хукукулла, ибо собранные таким образом средства направляются на достижение именно этих целей. Но мудрость сей заповеди в том, что акт даяния угоден Богу. Поразмысли, насколько, должно быть, угоден Ему сей великий акт, если Он отнёс его к Самому Себе. Возрадуйтесь, о щедрые! 7

 Насколько это угодно Богу, когда Его слуги следуют примеру щедрости и тратят свое богатсво на благосостояние других и процветание всего человечества. «Вы – древа сада Моего;» утверждает Бахаулла, «должно вам приносить благие и чудесные плоды, дабы и вы сами и другие могли воспользоваться ими.» «Достойнейшие из людей те, что зарабатывают на пропитание ремеслом своим и тратят на себя и на свою родню из любви к Богу, Господу всех миров.»8

 Отказ быть щедрым и дающим — благоприятный фактор для развития вредных привычек, среди которых нетерпимость к ошибкам других и желание контролировать их действия. Нещедрая душа, находясь на позициях власти, лишает других возможности служить, демонстрируя интерес и благодарность только по отношению к тем предприятиям в которых она сама непосредственно участвует. Напротив, они должны быть свободны от «любого слова и поступка, которые могут отдавать лицеприятием, эгоистичностью и предрассудком»9. Будучи членами общины, души, которым не хватает щедрости, постоянно критикуют своих лидеров и институты.

 В случае, если Бахаи подрывают авторитет лидеров, пытающихся, несмотря на свою незрелость, координировать деятельность и вести дела Бахаи, если они постоянно критикуют действия лидеров и подвергают сомнению или принижают их решения, они не только препятствуют реальному скорому прогрессу развития Веры, но также отталкивают прохожих, которые могут справедливо поинтересоваться как мы можем надеятся на объединение всего мира, когда мы сами так разобщены!10

 Одно из первых проявлений щедрости, которое приходит на ум, это вложения в фонды Бахаи. Вложения в фонды Бахаи составляют, по словам Шоги Эффенди, «практический и эффективный способ, посредством которого каждый верующий может испытать и проверить характер своей веры, и доказать на деле глубину своей преданности и принадлежности к Делу...»11 Вложения, сделанные бескорыстно, являют фундаментальную истину, подчеркивающую качество щедрости – отдающий является получателем благословений. Шоги Эффенди иллюстрирует этот принцип, сравнивая его с фонтаном:

 Мы должны быть подобны источнику или роднику, постоянно ……….; опорожняющемуся и постоянно наполняющемуся из невидимого резервуара. Всегда быть готовыми отдать ради блага ближнего, не страшась бедности и надеясь на неизменный дар источника всякого богатства и всех благ – это и есть секрет правильного образа жизни.12

 Гостеприимство – с присущими ему дружелюбием, учтивостью, служением, щедростью и праздничностью – еще один способ проявления щедрости по отношению к членам общины и другим людям. Это качество настолько важно, что Бахаулла сделал его существенной характеристикой Праздника Девятнадцатого Дня, который является краеугольным камнем Его Нового Мирового Порядка.

 Сама идея гостеприимства как подкрепляющего духа для такого значительного института представляет новое революционное отношение к ведению дел человека на всех уровнях — отношение, крайне важное для построения мирового единства, ради установления которого Центральные Фигуры Веры так долго трудились и вытерпели множество жестокостей. На этом божественном празднике укладывается основа для реализации беспрецедентной действительности.13

 Однако щедрость не подразумевает лишь отдачу материальных вещей. Щедрость также выражается в отношении к другим. Она демонстрируется в уважении, свободном от любого следа зависти их положению или достижениям.14 Так же как мы гордимся собственными достижениями, мы должны научиться находить радость и удовольствие от успеха других, даже если мы в этом непосредственно не участвовали.

 Способность прощать и отвечать добром на зло является еще одной характеристикой щедрой души.

 Если некто придет для ссоры с вами, постарайтесь стать ему другом; если некто ранит вас в сердце, станьте целительным бальзамом для ран его; если некто посмеется над вами и унизит вас, встретьте его с любовью. Если некто возведет хулу на вас, восхвалите его; если он даст вам смертельного ядра, воздайте ему отборнейшим медом; а если покусится он на жизнь вашу, подайте ему средство, что навсегда исцелит его. Если он боль, станьте ему снадобьем, если он обернется шипами, станьте ему розами и нежными травами.15

 Наиболее примечательным выражением щедрости является, конечно же, обучение Вере — когда мы делимся с другими самым величайшим из всех благословений, а именно, знанием об Откровении Бахауллы. Отдавая другим в обучении Вере, верующий непосредственно содействует росту общины и становится фонтаном радости для мира.

 Будь волен, как ветер, распространяя Весть Того, Кто зажег Зарю Божественного Водительства. Смотри — ветер, верный Божиему предписанию, дует надо всей землей и краями ее, обитаемыми или пустынными. Следы запустения или свидетельства процветания не печалят и не радуют его. Он летит во все стороны по воле Создателя своего.

6

 Чистый канал

 Трудности, возникшие у тех, кто поднялся на служение миру, не могут быть преодолены лишь человеческими усилиями. Для противодействия процессу распада, разрушающего общественный строй, необходима Божественная сила. Эта сила нисходит пропорционально пустоте тростника и чистоте канала.

 Главным в жизни существа человеческого должна быть чистота, вслед за ней идут свежесть, незапятнанность, независимость духа. Следует прежде всего очистить русло, а затем уж пусть устремятся в него кристальные родниковые воды.1

 «Будь скор на пути святости», призывает Бахаулла, «и взойди на небеса общения со Мною. Очисти до блеска сердце свое силою духа и поспеши ко двору Всевышнего»2 ...чтобы такие дела «восходили к небесам горней славы» и «отныне испытатели человеков ... будут принимать лишь совершенную добродетель и поступки незапятнанной чистоты»5 Он восклицает:

 «Воистину, Нам ведомы деяния ваши. Если Мы ощутим, что от них веет благоуханием чистоты и святости, воистину Мы благословим вас. Тогда уста райских жителей вознесут вам хвалу и возвеличат имена ваши пред теми, кто близок Богу.»6

 Одно из высочайших устремлений всех людей – преобрести свободу. Она является их мечтой, выраженным идеалом, объектом постоянной борьбы. И все же лишь немногие в современном обществе понимают, что врата к свободе – это чистота, ибо только чистота способна освободить душу от земных оков и гнета. Бахаулла предостерегает:

 «Вы подобны птице, что в полную силу своих мощных крыльев и в совершенном и радостном уповании парит в бескрайних небесах, пока голод не вынуждает ее, алчущую, вернуться к воде и глине дольней земли; затем же, угодив в силки своих желаний, она чувствует, что более не в силах взлететь к горним вершинам своего обитания. Бессильная сбросить бремя со своих запятнанных крыльев, птица сия, некогда обитатель небес, ныне вынуждена прозябать во прахе.»7

 Чистота не должна быть спутана с Пуританством. Это не поверхностное состояние «быть чистым», которое сопровождается самодовольством. Это божественное качество, затрагивающее каждый аспект жизни, влияющее на все другие качества души. «Во всех случаях жизни чистота и святость, незапятнанность и утонченность служат возвышению положения человека и совершенствованию его внутренней сущности.8

 В отношении материального мира чистота проявляется в чистоплотности. Бахаулла призывает Своих последователей быть самoй сущностью чистоты среди людей земли.9 Абдул-Баха говорит, что в физическом мире чистота оказывает мощное воздействие на жизнь духовную. Ведь звуки, объясняет Он, окрыляют дух, заставляя душу трепетать от радости. Так и телесная чистота облагораживает душу человека.10

 Чистота также проявляется в ежедневной жизни. Как в «общкственных отношениях с членами собственной общины,» так и «в взаимодействии с миром в целом», Шоги Эффенди призывает к целомудренной и праведной жизни, которая «должна стать регулирующим принципом поведения и поступков всех Бахаи».

 Такая целомудренная и праведная жизнь, предполагающая скромность, чистоту, умеренность, благопристойность и чистоту помыслов, требует сдержанности во всем, что касается одежды, речи, развлечений и всех художественных и литературных увлечений. Она требует ежедневного бдительного сдерживания чувственности и дурных наклонностей. Она означает отказ от легкомысленного поведения с характерной для него чрезмерной приверженностью к пустым, зачастую неразумным развлечениям. Она требует полного отказа от алкогольных напитков, от опиума и других наркотиков. Она осуждает продажность искусства и литературы, приятие нудизма и неофициального сожительства, неверность в браке и всевозможные виды неразборчивости в знакомствах и половую распущенность. Она не терпит компромиссов по отношению к теориям, меркам, нравам и извращениям декадентского времени. Более того, она стремится силой своего примера продемонстрировать вредность таких теорий, лживость таких мерок, пустоту таких притязаний, неестественность таких нравов и кощунственность таких эксцессов.12

 Намерения и отношения являются другими гранями жизни человека, в которых проявляется чистота. Шоги Эффенди предупреждает верующих остерегаться, дабы «лицеприятие, честолюбие, и приземленность... не затмили сияние, не запятнали чистоту и повредили эффективность Веры Бахауллы»13 . Человек, чьи мотивы сформированы амбициями или жаждой власти, может легко стать препятствием в прогрессе Дела. Политический режим и манипуляция, так распространенные в мире, нечисты и чужды его объединяющим целям. Шоги Эффенди объясняет, что в нем нет места для политических приемов, что наш стандарт это полноценное, свободное от предрассудков совещание; и что все менее важное не только недостойно Бахаи, но является неповиновением предписаниям Учителя и знаком недостаточной веры.14 Полнейшее отрешение и бескорыстное служение должны быть единственными мотивами истинного верующего.15

 Кроме этого, чистота является необходимым условием в отношениях с Богом — чтобы постигать духовное царство и войти в Его присутствие.

 Лишь целомудренное око зрит прекрасный образ Господа, и лишь оно постигает значение сего видения; лишь чистое чувство вбирает благоухание, исходящее из цветущих садов благодати Его; и только в незапятнанном сердце отражается прекрасный лик истины.16

 Из этого описания становится ясно, что чистота это не недостижимый идеал, и в то же время его не так легко достичь. Очищение является долгим процессом, процесс достижения возможен по стадиям – борьба, длящаяся всю жизнь. Каждый раз завоевываются какие-то рубежи, и тут же новые появляются на горизонте. Полировка, очищающая сердце, — это любовь Бога. Посредством такой любви, зажженной Словом Бога и поддерживаемой ежедневной молитвой, человек воспламеняется. Бахаулла утверждает:

 О Друзья! Каждый из вас должен так пылать любовью к Богу в этот день, что жар от него мог быть ощутимым во всех венах и плоти вашего тела, а народы мира могли бы возгореться от этого жара и повернуться к горизонту Возлюбленного.17

 Пламя любви к Богу, объясняет Шоги Эффенди, согревает и исцеляет18, и, как говорит Абдул-Баха, из-за этого пламени, сердце радостно бьется и душа наполняется любовью и восторгом.19 «Нет чувства более великого и благословенного, чем Любовь Бога! Она приносит исцеление больным, бальзам раненым, радость и утешение всем людям, и только благодаря ей человек может достичь вечной жизни.»20

 Очищение достигается не аскетическим уходом из мира, божественные качества приобретаются не через простое размышление. Добро — это не отсутствие зла, скорее наоборот. Приобретение духовных качеств требует постоянного и кропотливого усилия, укрепления уз, соединяющих нас с нашим Создателем. Оно призывает к дисциплине систематического взращивания хороших и искоренения плохих привычек и отношений. Оно продвигается по мере посвящения себя служению человечеству и продвижению Дела Бога. «Лишь одна единственная вещь обязательно обеспечит несоменный триумф этого священного Дела», утверждает Шоги Эффенди, «а именно, степень с которой наш духовный мир и личный характер отражают, в многочисленных аспектах, величие вечных принципов объявляенных Баъауллой.» Но «отражение вечных принципов, объявленных Бахауллой» безусловно означает активно обучать, активно служить, активно строить единство и активно вдыхать новую жизнь в мир. Чем усерднее мы очищаем себя, тем больше проявляется духовная сила. Слова Абдул-Баха о жертвенности особенно поучительны в этом отношении:

 ...человек должен принести в жертву свойства и качества его природного мира во имя проявления свойств и качеств мира Божия. Возьмем, к примеру, вещество, которое мы называем железом. Опишем его качества; это — твердое, черное, холодное вещество... Если железо вберет в себя жар огня, то в итоге оно пожертвует свойством твердости, приобретая свойство текучести. Оно пожертвует черным цветом ради свойства света, которое присуще огню. Оно пожертвует, железной холодностью ради огненных свойств, и, следовательно, его уже нельзя будет определить как твердое, черное и холодной вещество. Оно раскаляется и преобразуется, принося собственные свойства в жертву свойствам и качествам огня.

 Подобным образом человек, отрешившись от качеств мира природы, жертвует качествами и потребностями преходящего царства и проявляет совершенства Царства Бога, так же, как исчезают качества железа, а качества огня появляются вместо них.22

 Пока штормы страстей валятся на отчаявшееся человечество, разрушая его нравственную чистоту, община, члены которой являются воплощением чистоты, становится мощной крепостью для мира, убежищем для пошатнувшейся цивилизации.

7

Преданно любящий

Богоявление раскрывает человечеству волю и цель Бога через божественное Откровение. Открытое в Его Скрижалях есть отражение Воли Его¹. Однако способность человечества понять это Откровение и откликнуться на него ограничена. Сила, которая позволяет человеку, вопреки этому неустранимому ограничению, следовать учениям,— это сила Завета. Если бы не сила Завета, человечество бы сбилось с пути; оно больше не в силах было бы познать волю Бога, чтобы достигнуть Его цели. Завет является источником веры и любви.

В этом Законоцарствии человек получает благословения Завета двумя способами: через великий Завет — Завет между Богом и человечеством, и через малый Завет, который установлен между Бахауллой и Его последователями. Что касается великого Завета, Бахаулла в Китаб-и-Агдас описывает двойную обязанность, наложенную Богом на Его слуг. Первая обязанность — это «признание Того, Кто есть Восход Его Откровения и Источник Его Законов». Те, кто признал Богоявление, также должны «соблюдать всякую заповедь Того, Кто есть Желание мира». Бахаулла объясняет, что «две обязанности сии неразделимы. Ни одна из них не приемлема без другой»².

«Поднявшиеся на служение Делу и участвующие в процессе развития человечества стремятся выполнить эти обязанности с преданностью и твердостью, проявляя "такую неколебимость в Деле, что если бы все народы мира попытались удержать его от обращения к Источнику Откровения, они были бы бессильны сделать это"»³.

Посему не следуйте вашим земным желаниям, не нарушайте Завета Божиего и не расторгайте вашего договора с Ним. С твердой решимостью, со всем жаром вашего сердца и всей силою ваших слов обратитесь к Нему, и не ходите путями неразумных... Не расторгайте уз, соединяющих вас с Творцом вашим, и не будьте из тех, кто блуждает и уклоняется от путей Его⁴.

Цель малого Завета — это «увековечить влияние Веры, обеспечить ее целостность, охранить от раскола и ереси и стимулировать ее распространение во всем мире»⁵. «Сущность Завета заключается в продолжении божественного руководства после Вознесения Пророка, посредством присутствия в этом мире института, к которому обращаются все друзья, и который может неоспоримо утверждать чтó является волей Бога»⁶.

Абдул-Баха является Центром Завета. После него это Хранитель и Всемирной Дом Справедливости, к которым мы все должны обратиться. Толкования Хранителя являются истиными утверждениями о значениях Книги, которые не могут искажаться⁷. Всемирный Дом Справедливости «наделен Бахауллой полномочием законодательно закреплять все, что явно и наглядно не прописано в Его Священном Писании», а также «имеет право и власть упразднять, в соответствии с изменениями и требованиями времени, то, что уже было установлено и введено в действие предыдущим Домом Справедливости»⁸. Хотя его члены «не являются всеведущими» и желают «иметь необходимые сведения для принятия решения»⁹, все же, «что бы ни решили они — от Бога»¹⁰ и «любое принятое ими решение равнозначно самому Тексту»¹¹.

Таким образом, чтобы быть твердым в Завете, верующие с преданностью и решительностью обращаются к Текстам и к Уполномоченному Центру Веры, тем самым оставаясь верными воле и цели Бога, как было явлено Бахауллой. «Принять Бахауллу, значит принять Его Завет; отвергнуть Его Завет значит отвергнуть Его Самого»¹². Твердость в Завете требует веры в то, что Бог выполнит Свое обещание сохранять открытым канал божественного руководства. Это значит, что верующие должны быть уверены, что Бог в нужный момент будет направлять Всемирный Дом Справедливости в действиях, необходимых для благосостояния Дела. Без такой уверенности служение Делу опирается на основание из песка.

Десница Всемогущего установила Свое Откровение на неприступном и прочном основании. Штормы человеческой жизни бессильны подорвать его основу; как и причудливым теориям человека не удастся разрушить его структуру¹³.

Пусть никто не думает, что Дом Справедливости будет принимать решения в соответствии со своими собственными концепциями и мнениями. Не приведи Господь! Наивысший Дом Справедливости будет принимать решения и устанавливать законы с помощью вдохновения и подтверждения Святого Духа, по той причине что Он находится в полной сохранности и под прикрытием и защитой Благословенной Красоты, а послушание Его решениям является святым и основным долгом и обязательством, и никому этого не избежать¹⁴.

Служение Делу Бога требует абсолютной преданности, надежности и непоколебимой веры в Него. Если мы возьмём на себя ответственность за будущее Дела Бога и попытаемся действовать в соответствии с нашими представлениями и желаниями, невзирая на ясные тексты и нашу ограниченность, это не приведет ни к чему хорошему. Это Дело Бога. Он пообещал что Его свет никогда не погаснет. Наше участие в нем — твердо держаться явленного Слова и оставаться верными институтам, созданным Им для сохранности Его Завета¹⁵.

Завет — это не просто приход нового Явления и правопреемство после Его ухода. Завет рассматривает отношения; отношения между Богом и верующим, между верующим и Богоявлением, между верующим и Верой, среди самих верующих, между верующими и их институтами. Завет отпределяет узы долга и любви в каждом из этих отношений. Абдул-Баха утверждает, что дух Завета — это истинный центр любви, направляющий свои лучи на все части мира, возрождая и обновляя человечество и освещая дорогу к Царствию¹⁶. Завет был установлен из-за любви Бога к человеку; так, Бог смог явить Себя, разжечь дух Веры, и предоставить учения для просвещения каждой человеческой луши. Любовь человека к Богу порождает «веру, притяжение к Божественному, развитие, воспламенение, врата в Царствие Господне, обретение Божией Благодати», от которой «возникает желание подчинить себя Его Воле, следовать Его законам. Внимать Его наставлениям и способствовать распространению Его Веры»19. Бахаулла обращается к нам: «Соблюдайте заповеди Мои ради любви к Моей Красоте»²⁰.

Орошаемое водами любви, семя признания растет и превращается в несомненность.

Да будет убежденность твоя такова, что если все люди выдвинут притязания, коих не выдвигал доселе ни один человек и не измышлял ни один ум, ты полностью пренебрежешь ими, отринешь их и обратишься к Тому, Кто есть Предмет поклонения всех миров.

Праведностью Самого Себя клянусь! Велико, неизмеримо велико сие Дело! Могуществен, непостижимо могуществен сей День! Поистине блажен тот, кто отказался от всего сущего и устремил свой взор на Того, Чей лик изливает сияние на всех, кто суть на небесах, и всех, кто суть на земле.

Взор твой должен быть острым… душа — твердой как алмаз, а ноги — прочными как бронза, если хочешь ты устоять пред натиском своекорыстных желаний, нашептывающих в сердцах человеческих²¹.

Орошаемое водами любви, семя послушания растет и превращается в полное подчинение Воле Бога.

Самоотречение и вечный союз с Богом означают, что человек должен целиком слить свою волю с Божией Волей и считать свои желания совершенным ничтожеством по сравнению с Божиим Промыслом. Что бы ни повелел Создатель Своим созданиям, должны они ревностно, с величайшей радостью и готовностью подняться и исполнять сие... В молитве о посте Мы открыли: «Если бы уста Твоей воли обратились к ним со словами: “Соблюдайте, о люди, пост ради Моей Красоты и не устанавливайте пределы его длительности”, то, клянусь величием славы Твоей, каждый из них стал бы преданно соблюдать пост и воздерживаться ото всего, что может нарушить Твой закон, и продолжал бы сие до тех пор, пока не призвал бы Ты их души к Себе»… Положение совершенного самоотречения искони превосходило любое другое положение и во веки веков пребудет столь же возвышенным²².

Движение от признания к несомненности и от послушания к подчинению требует духовной дисциплины. Преданно любящий принимает на себя обязательства выполнять законы Бога с радостью и ликованием. «Вдохнувший аромат Всемилостивого и признавший Источник сих речений», подтверждает Бахаулла, «с готовностью подставит грудь свою под стрелы врага, дабы утвердить правду законов Божиих среди человеков»²³. Преданно любящий купается в благословения молитвы и поста, упивается животворящим Словом Бога, отказывается от праздности и неподобающих развлечений, и наслаждается служением на всеобщее благо. Преданно любящий делает каждое «утро лучше предыдущего вечера»²⁴.

Община преданных душ уверена и терпелива в испытаниях. Она систематично трудится, шагая вперед сплоченными рядами, защищенная обещанием конечного триумфа, даже если на поле сражения подвергается нападению атаке противостоящих ей сил, как извне, так и изнутри.

8

Инициатор систематических действий

Личная инициатива играет незаменимую роль в прогрессе Дела Бога. Призывая каждого верующего откликнуться на Божественный План Абдул-Баха, Шоги Эффенди подчеркивает привилегию «начинать, содействовать и укреплять — в пределах административных принципов установленных Верой — любую деятельность, которую он или она считают нужным проводить в целях осуществления Плана»¹. Он также говорит об отдельном верующем:

Без его искренней, постоянной и бескорыстной поддержки любая предпринятая мера, любой план, разработанный органом, действующим как представитель национальный общины, к которой он принадлежит, обречен на неудачу. Сам Всемирный Центр Веры будет парализован, если лишится поддержки со стороны рядовых представителей общины. Сам Автор Божественного Плана затрудняется в выполнении Своей цели если не хватает соответствующих инструментов для ее достижения².

При использовании возможностей для действия личное усилие характеризуется храбростью, творческим подходом, возвышенными целями и энтузиазмом. Шоги Эффенди замечает, что «такие важные качества, как смелость, святость, упорство, самоотречение и безупречная преданность» подвигнули пионеров-бахаи «оставить дом, отказаться от всего, разойтись по свету, вздымая в самых отдаленных его уголках всепобеждающее знамя Бахаулла»3 Подобным же образом, Всемирный Дом Справедливости восхваляет «смелость, творческое начало и упорство, проявляющиеся в провозглашении Веры и продвижении ее жизненно важных интересов по всему миру»⁴. Полная решимость и творческая инициатива настолько важны, объясняет Абдул-Баха, что им нужно учить с детства.

Нужно постоянно поощрять в них стремление обрести самые высокие человеческие совершенства, дабы с ранних лет учились они ставить перед собой возвышенные цели и вели себя с достоинством, дабы отличали их чистота, целомудренность и незапятнанность, дабы проявляли они решимость и настойчивость во всяком своем начинании. Пусть они упорно продвигаются к своим целям, не размениваясь на мелочи, и при любых обстоятельствах действуют решительно и бесстрашно⁶.

Трудность, с которой сталкиваются верующие, заключается в поиске своего способа служения Делу.

Ни местные, ни национальные представители общины, неважно, насколько тщательно разработан их план, настойчивы их призывы, или разумны их советы, ни даже сам Хранитель, как бы ни жаждал он достижения этой цели, не могут решить, в чем заключается обязанность отдельного верующего, или заменить его в выполнении этой задачи. Только сам верующий должен оценить характер задачи, посовещаться со своей совестью, с помощью молитвы просмотреть все ее аспекты, [и] мужественно бороться против природной инерции в своих усилиях восстать...⁷

Однако, определяя свой способ служения Делу, мы должны помнить, что обучение — это обязанность наложенная на всех. «Ибо именно отдельный верующий решает действовать ему в качестве учителя или нет. Ни Духовное Собрание, ни комитет по обучению Веры, как бы ни старались, не могут посягать на позицию занятую отдельным верующим в этой основной деятельности»⁸. Хранитель настоятельно рекомендует нам исследовать новые каналы для обучения⁹, сделать обучение доминирующей страстью в нашей жизни¹⁰.

Вступая на поле деятельности, отдельный верующий поощряется быть систематичным и избегать фанатизма. «Систематичность является необходимым способом деятельности, вызванной к жизни необходимостью действовать», объясняет Всемирный Дом Справедливости. Допуская проявление инициативы и спонтанность, «она порождает необходимость быть трезвомыслящими, методичными, продуктивными, постоянными, сбалансированными и гармоничными». Отвечая на нужды Дела, отдельный верующий

должен принять осознанное решение по поводу того, каким образом он или она могут служить Плану и как, где и когда это делать. Эта решительность позволяет верующему следить за прогрессом его действий и, по необходимости, менять предпринимаемые шаги. Привыкание к такой процедуре систематического стремления придает смысл и наполняет жизнь любого бахаи¹¹.

Чтобы достичь высоких целей Дела, инициатива каждого отдельного верующего должна быть согласована, а иногда и сочетаться с усилиями других в коллективных действиях. Шоги Эффенди утверждает, что «Дело наилучшим образом может защищать и продвигать свои интересы через сотрудничество и постоянный обмен мыслями и взглядами. Индивидуальная инициатива, личные способности и изобретательность, хотя и незаменимы, становятся, если только не поддерживаются и обогащаются коллективным опытом группы, совершенно неспособными выполнить такую колоссальную задачу»¹². Таким образом, друзья поощряются «не рассеивать свои усилия, но искать, после откровенного, зрелого и постоянного обдумывания, и, объединив свои взгляды, стремиться держать на высоте размышления, прийти к согласию по поводу наиболее срочных потребностей и нужд на этот час и исполнять их с готовностью, искренностью и пониманием»¹³. Личное участие дает «энергию и ресурсы построить общину, поддержать авторитет ее институтов и местные и национальные планы и проекты [по обучению]»¹⁴.

Необходимость согласовывать чью-то инициативу с коллективными действиями не означает, что отдельный верующий должен ждать других, чтобы действовать или чтобы их сомнения и беспокойства преграждали ему путь. «Пусть не ждет он никаких указаний», призывает Хранитель, «и не надеется на особенное поощрение от выбранных представителей своей общины, а также пусть не удержат его никакие преграды, которые его родственники или сограждане захотят установить на его пути, пусть не обращает он внимания на осуждения критиков или врагов»¹⁵. «Не печалься», говорит Бахаулла, «если творишь сие в одиночку»¹⁶.

Несправедливость или неподобающее поведение других часто становятся предлогом для бездействия. Вовсе не протестуя и не ища отдаления от общины, отдельный верующий в таких случаях должен, в соответствии с руководством Шоги Эффенди, перебороть в себе импульс уйти и вместо этого сделать то, что будет в такой ситуации правильным. «Теперь, когда тебе ясно что е хватает твоей общине, нет ничего что могло бы удержать тебя восстать и показать такой пример, такую любовь и дух служения, чтобы воспламенить сердца своих братьев по Вере». Через пример, усилие и молитвы, говорит он в заключении, отдельный верующий может повлечь изменения¹⁷.

Принимая на себя ответственность за инициативу, мы одновременно узнаём, что «так называемый воин в служении Бахаулле» противостоит множеству сил. Среди них, говорят нам писания Шоги Эффенди, «грубый материализм», «привязанность к земным вещам, которые обволокли души человеческие», «страхи и волнения, отвлекающие их умы», «удовольствие и развлечения, заполняющие их время», «предрассудки и враждебность, ограничивающие их кругозор», и «апатия и заторможенность, парализующие их духовные способности»¹⁸. Преодоление таких барьеров требует настойчивости и отрешения. Кроме этого, верующий «полагается на любовь Бахауллы, силу Завета, воздействие молитвы, вдохновение и образование, происходящие от регулярного чтения Святых Текстов, и преобразующие силы, работающие над его душой, по мере того как он стремится жить в соответствии с божественными законами и принципами»¹⁹.

Самым большим препятствием к действию может стать размышление о своих ограничениях и слабостях. Хранитель призывает верующих прекратить смотреть на свои недостатки, обрести уверенность в божественной поддержке, обещанной Бахауллой, и, укрепившись и воодушевившись этой помощью, продолжать трудиться до самого конца жизни²⁰.

Возможно, причина того, почему ты не достиг многого на поле служения,— это степень того, насколько ты сосредоточен на собственных слабостях и неспособности распространять Послание Бахауллы. И Бахаулла, и Учитель настоятельно и неоднократно просили нас отбросить наши собственные ограничения и предаться всецело воле Бога. Он придет нам на помощь, если только мы воспрянем и станем активными каналами милости Бога... Критерий — это степень нашей готовности к тому, чтобы воля Бога действовала через нас.

Пусть ваши сердца горят желанием служить Его Миссии и провозглашать Его призыв; и тогда вы увидите, как красноречие и сила менять человеческие сердца придет сама собой²¹.

В конечном счете, именно через желание верующего проявлять жертвенность инициатива укрепляется божественной поддержкой. А самая великая жертва — это жертва самим собой, отказ от личных интересов и желаний ради того, что принадлежит Богу. Самопожертвование доходит даже до отказа от собственных инициатив, ибо, как наблюдал Шоги Эффенди, существует разница между теми, кто предлагает служение Вере, которое они сами выбирают, и теми, кто делает то, что необходимо делать. Цитата. Инициатива, таким образом, это не выражение индивидуальности, а правильно направленный импульс, от которого зависит общественный прогресс. В утверждении «я служу» акцент все больше делается на «служу», тогда как «я» забывается. По мере того как отдельный верующий поднимается на действие для триумфа Дела в таком чистом духе и в служении человечеству, община наполнятся силой, которая ускоряет ее успех. Инициатива освобождается от анархии себялюбия, чтобы стать инструментом цели Бога для человечества.

Мы должны неустанно изыскивать новые пути, ведущие людей к счастью, и поддерживать новые инициативы, направленные на достижение этой цели. Как прекрасен, как велик человек, осознающий и исполняющий свои обязанности (свое предназначение); как жалок и презрен тот, кто не печется о благополучии общества, преследуя лишь собственные эгоистические интересы и личные выгоды и растрачивая неразумно свою драгоценную жизнь. Высшее счастье человека, узревшего Божественные знаки во внешнем мире и в душе человеческой, оседлать боевого коня и вывести его на арену борьбы за достижение высших целей — просвещения и справедливости²³.

9

Оживляющий человечество

Цель Откровения Бахауллы — это создание нового человека и нового общественного строя. Человечество мертво, а Богоявление возрождает его к жизни. Оно приносит новую духовную весну на замерзшую заброшенную землю.

Солнце Истины вновь восходит, дабы оживить мир человеческий, и тогда всещедрые небеса ниспосылают на землю божественные дары. Благословленное к новой жизни, пробуждается царство ума и духа. Возрастают умственные способности, надежды становятся яркими, стремления — возвышенными, с новой силой проявляются добродетели человеческого рода, и человек воспитывает в себе качества, позволяющие признать его образом и подобием Божиим. Это время весеннего возрождения внутреннего мира человека¹.

Бахаулла объявляет Своей целью «ускорение развития мира и объединение народов»². Бог способен достичь победы Дела посредством одного лишь слова, уверяет Он нас. Но в знак Своей милости к нам и для блага Своих слуг Он повелел чтобы мы участвовали в процессе одухотворения и преобразования³.

Писания бахаи говорят о различных уровнях духа: минерал, растение, животное, человек. По отношению к высшей степени низшая может считаться мертвой. Каковы возможности камня, если сравнить их с возможностями дерева? Каковы возможности дерева, если сравнить их с возможностями орла? Человеческое существо наделено здравым рассудком, высшей формой духа в физическом царстве. Однако человечеству открыта еще более высокий уровень — это вера. Это

…Дух Его Святости к которому Иисус Христос обращается, когда говорит, «Рожденное от праха есть прах, а рожденное от духа есть дух». Дух — это стержень вокруг которого вращается вечная жизнь. Он способствует непреходящей славе и является причиной возвышения человечества⁴.

Человек пробуждается к духу веры через признание Явителя Бога на сегодняшний день.

Все взывают к душе. Души небесные оживят дыханием Слова Божьего мертвецов, вдохнув в них новый дух⁵.

Следовательно, очевидно, что обучение — это не вливание воды в пустой сосуд, не продажа нового продукта, не победа в споре и не принятие нового члена в организацию. Это духовный процесс пробуждения или возрождения. Бахаулла в Своем собственном утверждении акцентирует данную истину. «Обучай Делу Бога речением, что заставит кусты воспламениться и воскликнуть: « „Воистину, нет Бога кроме Меня, Всемогущего, Безграничного!“»⁶ Если Бог существует, если Он передал новое откровение Своей Воли человечеству через Бахауллу, тогда каждый человек имеет право узнать об этом послании и лично выбрать для себя истину.

Бахаи, таким образом, несут ответственность делиться подобающим образом своим знанием.

Если вы приобщились к некоей истине, если вы владеете драгоценностью, коей нет у других, поделитесь ею, прибегнув к языку величайшей доброты и благожелательности. Если истина будет принята и предназначение ее будет исполнено, то цель ваша будет достигнута. Если же кто отвергнет ее, предоставьте его самому себе и молите Бога, дабы Он наставил его на путь истинный⁷.

Обучение — это акт личного общения между двумя людьми. Оно отвечает на искренние нужды и устремления, снимая завесы отделяющие душу от рая присутствия Бога⁸. «Многие люди беспомощны»,— объясняет Баб,— «если ты достучишься до их сердец и развеешь их сомнения, они придут к Вере Божьей»⁹.

Обучение — это выдающееся действие, величайший подарок, наидостойнейший поступок. Это «главный краеугольный камень в основании»¹⁰. Призыв обучать проходит красной нитью через все Откровение. «Лучше наставить одну душу, нежели владеть всем, что есть на земле»,— заявляет Баб. «Проповедуйте Дело Божие, о люди Баха»,— говорит Бахаулла,— «ибо предписал Бог всякому, дабы тот почитал своим долгом провозглашать Его Весть, и Он почел сие достойнейшим изо всех деяний»¹². «Величайший из всех даров Божиих есть дар учить»¹²,— говорит Абдул-Баха.— «Сие притягивает к нам Милость Божью и сие есть наш наиважнейший долг. Как можем мы лишать себя этого дара? Нет! Свою жизнь, имущество, удобство и покой — всё это приносим мы в жертву Красоте Абха и проповедуем Дело Божие»¹³.

Человек, поднявшийся на обучение, пусть «научит себя самого»¹⁴. Это также означает «украситься добродетельным и похвальным нравом», так, чтобы «речи его привлекали сердца откликнувшихся на призыв»¹⁵. Каждый отдельный верующий может «цитата» прилежно следуя законам и принципам Веры в своей жизни, и тем самым демонстрируя эффективность Откровения Бахауллы и Его мощи возрождать человеческие существа. Но одних только дел недостаточно. Характер — это закрепитель акта обучения. Учителя Веры «должны заучивать выражения и тексты на разные темы, дабы в беседе могли произнести Божественные стихи, когда того будет требовать представившаяся возможность»¹⁸. Кроме того, учителя помнят, что это не они меняют человеческие сердца или приводят в веру; они всего лишь каналы через которые действует дух Бога¹⁹. Мудрость, храбрость, воспламененность, уверенность, отвага, любовь — в числе тех качеств, которые содействуют потоку этой преобразующей силы.

Шоги Эфффенди описывает несколько шагов в процессе обучения, которые включают в себя поиск восприимчивых душ, мудрую передачу послания, помощь в принятии Дела и поддержка верующих, пока они сами твердо не встанут на ноги. «Пусть он не успокаивается, пока не выработает у своего духовного чада такого стремления к совершенствованию, что тот, в свою очередь, направит свою энергию на пробуждение других душ и поддержание устоев и принципов, провозглашенных его недавно обретенной Верой»²⁰.

В то время как верующие признают священный долг обучать и, в общем, осознают его жизненную важность, многим не хватает уверенности,— объясняет Всемирный Дом Справедливости,— и они чувствуют себя не знающими, какой линии действий им придерживаться²¹. Обучение — это искусство. Признак эффективного учителя – умение адаптировать представление Веры к нуждам и восприимчивости слушающего²² и направлять духовные силы, которые волнуют души и влияют на них. Человек, желающий оживлять человечество, посвящает себя постепенному, но систематическому приобретению качеств, знаний и навыков, необходимых для эффективного обучения. Абдул-Баха утверждает, что «пробуждение людей, распространение божественного учения и просвещение человечества» зависят от «наставления друзей в работе по обучению»²³. Замечая что «приобретение знания божественных доказательств и свидетельств крайне необходимо», Он восхваляет создание учебных групп для подготовки учителей, призывая к усилиям, настойчивости и постоянству, ибо «это дело особой важности» и «обязательно для всех и каждого, оно должно считаться за обязательство»²⁴. Кроме учебных классов для учителей, Шоги Эффенди замечает, что

…Лучший способ развить способность в обучении Вере — это обучать. Когда мы обучаем, мы сами набираемся знаний, мы больше полагаемся на руководство духа, и развиваем наш собственный характер. Поэтому Бахаулла сделал обязательным для всех обучать Вере²⁵.

Кроме того, что обучение является центральным в процессе оживления всего человечества, оно само по себе всего лишь одна часть большого процесса. Бахаулла объясняет, что Он предоставил «ключи к вратам наук, искусств, знания, благосостояния, процветания и богатства»²⁶. Тот, кто оживляет человечество, вступает в различные сферы служения, повышая уровень знаний бедных и богатых, угнетенных и угнетателей, неграмотных и ученых, представляя им новое измерение реальности, помогая им раскрыть их скрытые потенциальные способности и воодушевляя их на построение нового общественного строя. Таким образом, написание полезных статей и книг, разъясняющих проблемы и представляющих потенциальные решения, участие в деятельности общественного и экономического развития и в проектах по оказанию влияния на лидеров мыслей концепциями бахаи — все эти способы являются средствами оживления человечества. Равно как и участие в достойных предприятиях вне Веры, наполнение их духом учения Бахауллы. Верующие должны быть уверены,— утверждает Всемирный Дом Справедливости,— «что это само по себе громадное служение Делу и [не должны] чувствовать, что они служат Вере только когда посвящают себя напрямую проектам бахаи»²⁷.

«А потому должны мы восстать, осознав величие цели, и изыскивать всевозможные пути, ведущие к миру, благополучию и счастью, поднимающие на должный уровень образование, культуру и промышленность, достоинство, честь и славу всего человечества.»,— призывает нас Абдул-Баха,— «и тогда благодатная почва человеческих возможностей, напоенная живительной влагой бескорыстных намерений и чистых помыслов, покроется цветами скрытых доныне совершенств и соцветиями достойных похвалы качеств»²⁸. Таким образом, становится ясно, что неважно, насколько благородным становится отдельный верующий, неважно, насколько превосходны его достижения и насколько высок его престиж в глазах мира, посвящение себя оживлению человечества остается его главной обязанностью. Ибо личное спасение — это не единственная цель Откровения Бахауллы.

«Воистину Он (Иисус) сказал: «Идите за мной, и я сделаю вас ловцами человеков.» В сей день, однако, Мы говорим: «Идите за Нами, чтобы Мы могли сделать вас теми, кто оживит человечество»²⁹.

Высоты, к которым может подняться душа, неразделимо связаны с общественной средой. Что означает для одного человека быть справедливым, когда общественный строй угнетает большинство? Может ли материальный достаток быть символом успеха, когда треть человеческого рода прозябает в нищете? Или какова польза для жертв расизма от того, что один человек свободен от предрассудков, если сами общественные структуры провозглашают и гарантируют их низкое положение? Шоги Эффенди объясняет, что человеческое спасение гарантировано при условии того, что внутренняя жизнь человека, так же как и его внешняя среда, приобретут новую форму.

Мы не можем отделить человеческое сердце от среды вокруг нас и сказать что как только одно из них будет преобразовано, второе тоже изменится к лучшему. Человек — неотъемлемая часть мира. Его внутренняя жизнь создает среду и сама попадает под ее влияние. Одно действует на другое, и каждое прочное изменение в жизни человека становится результатом этих взаимодействий³⁰.

С учетом этого, цели жизни, описанные в Писаниях бахаи, а именно, «познать Бога и поклоняться Ему»³¹, «приобретать добродетели»³² и «продвигать вперед вечноразвивающуюся цивилизацию»³³, могут рассматриваться как части одного неделимого целого. Оживляющий человечество — это эффективный учитель и строитель общины, непрестанно работающий над пробуждением других и преображением общественного строя.

Институты

10

Проводники духа

 Шоги Эффенди говорит, что Откровение Бахауллы непосредственно связано со структурными изменениями в общественном строе.

 Некоторые не в состоянии признать, что Дух, которым Бахаулла наполнил мир, и который проявляет себя в разной степени через осознанные усилия Его явных сторонников, и косвенно через определенные гуманитарные организации, не может проникнуть и действовать в полную силу на человечетсво, пока не воплотиться в видимый Порядок, несущий Его имя, полностью отождествляющий себя с Его принципами, и функционирующий в согласии с Его законами....

 Мы должны с готовностью признать, что Бахаулла не только наполнил человечество новым и возрождающим Духом. Он не просто провозгласил определнные всемирные принципы, или предложил конкретную философию, какими бы мощными, целесообразными и всеобъемлющими они не были. В дополнении к этому, Он, также как и Абдул-Баха после Него, в отличие от религиозных Эпох прошлого, ясно и точно установил свод Законов, конкретные институты, и предусмотрел основы Божественной Экономики. Все это предназначено стать моделью будущего общества, высшим инструментом для установления Величайшего Мира, и средством объединения человечества и прокламации господства добродетели и справедливости на земле.1

 Администрация Бахаи отличается тем, что была создана самим Богоявлением. Бахаулла, как утверждает Шоги Эффенди, «явил ее принципы, установил институты, назначил толкователя Его Слова, и наделил необходимой властью орган, созданный дополнять и применять Его законодательные распоряжения.»2 Он передал дела Веры в руки Абдул-Баха; после чего, канал божественного руководства остался открытым через установление двойных институтов Хранительства и Всемирного Дома Справедливости. Они “предназанчены для применения принципов, провозглашения законов, защиты институтов, сообразования Веры, верно и грамотно, с требованиями прогрессивного общества, и передачи нетленной наследственностьи, которую Основатели Веры завещали миру.»3

 В то время, как определенные утверждения в писаниях означают, что эти двойные институты могут функионировать одновременно, ограничений на их независимое действие не существует. В течение тридцати шести лет Шоги Эффенди, действуя как глава Веры и Толкователь Книги, управлял распространением общины Бахаи по всей планете, улучшал понимание верующих и укреплял основу Административного Порядка. Он оставил для потомков массу толкований, разъясняющих значение Текстов. Сегодня, хотя и действует без Хранителя, Всемирный Дом Справедливости окутан мантией непогрешимости, описанной Абдул-Баха в Его Воле и Завещании. Признавая возможную необходимость создания Всемирного Дома Справделивости когда Шоги Эффенди был слишком молод, чтобы принять пост Хранителя, Учитель писал: «Постановление, вынесенное этим органом единогласно или большинством голосов, есть несомненная Истина и Воля Самого Бога.».4 Шоги Эффенди уверяет нас, что «институт Хранительства ни при каких условиях не упраздняет, или даже слегка преуменьшает, власть данную Бахауллой Всемирному Дому Справедливости в Китаб-и-Агдас, и часто и торжественно подтвержденную Абдул-Баха в Его Воле.»5

 Сейчас главой Веры и Уполномоченным Центром, к которому мы все обращаемся, является Всемирный Дом Справедливости. Он уполномочен «декларировать и представлять окончательное решение по отношению к тем законам и предписаниям, которые были не достаточно явно открыты Бахауллой.»6 Он осуществляет те же функции, когда-то осуществляемые Хранителем «обсуждать все проблемы, по которым возникли разногласия, все вопросы, представляющиеся неясными, и все положения, в явном виде не сформулированные в Книге.»7 Хотя он и не толкует Текст, суммируя, он «обеспечивает продолжительность этого Богом установленного авторитета, который нисходит из Источника нашей Веры, для защиты единства его последователей, и поддержки целостности и гибкости его учений.»8

 Администрация Бахаи включает в себя две взаимодействующие ветви. Первая состоит из избираемых институтов и назначенных ими комитетов и агенств, «которые функционируют в группе с законодательными, исполнительными и судебными властями.» Вторая ветвь состоит из «назначаемых выдающихся и преданных верующих» которые «функционируют в основном как отдельные верующие с особенной целью защиты и распространения Веры под руководством Главы Веры.»10 Этот Порядок, «Дитя Его Завета»11, предназначенный «направлять силы новой цивилизации,»12 несет дух Веры в каждый уголок планеты и открывает «каналы божественного руководства»13 для каждого народа, города и деревни.

 Установление избирамых институтов в божественной системе Бахауллы знаменует революционный отход от прошлых религиозных практик. Хотя эта система не идентична демократической форме правления, тем не менее, ответственность за религиозные дела вложена в руки людей. Одновременно поддерживаются свобода отдельных верующих и авторитет институтов, в то время как такие элементы разъединения как недоверие авторитету институтов, беспредельный индивидуализм, слепая приверженность, и проведение предвыборных кампаний, приглушены и присечены. Местное Собрание несет ответственность «вести, направлять, и решать вопросы, касающиеся общины и ее дел, и право на поддержку членами общины.”14 Оно сосредотачивает дух предприятия и инициативу отдельных верующих. Оно устанавливает модель жизни общины. Оно также руководит участием общины Бахаи в жизни общества и оказывает влияние на курс человеческих мероприятий своим взаимодействием с общественностью. Национальное Собрание имеет похожие функции с исключительной юрисдицкией над делами Веры в стране.15

Укрепление местного уровня обеспечивает поддержку и силу в проведении национальной деятельности; а Национальное Собрание и его агенства, в свою очередь стимулируют и координируют деятельность на местном уровне.

 Не смотря на то, что исторически сеть собраний и подчиненные им агенства появились раньше второй руки административного порядка, последняя играет не менее значительную и важную роль в продвижении Дела.

 «Существование институтов столь высокого положения, состоящих из людей играющих настолько жизненноважную роль, которые в то же время не имеют законодательной, административной или судебной власти, и абсолютно свободны от священнических функций или права делать авторитарные толкования,” объясняет Всемирный Дом Справедливости, “является характеристикой администрации Бахаи, не имеющей себе равных в религиях прошлого.»16 Развитие этой руки административного порядка началось с назначения Десниц Дела Бога, в чьи функции входило «распространять Божественное Благоухание, возвышать души человеческие, способствовать просвещению, совершенствовать характеры людей и сохранять постоянно, всегда и везде чистоту и отрешенность от всего земного.»17 Континентальная Коллегия Советников была установлена для продолжения в будущем обязанностей закрепленных за Десницами по обучению и защите Веры. Через членов Вспомогательной Коллегии и их ассистентов, работа коллегий достигли мировую общину на уровне широких масс. Члены Коллегии по Защите концентрируются на углублении верующих, укрепляя силу их веры, и способствуя их единству. Коллегия по защите направляет внимание друзей на цели планов, поощряет пожертвования в фонды и стимулирует и ведет работу по обучению.18 Вместе обе коллегии служат как сопровождающие наставники индивиуальных верующих, Собраний и общин, помогая им развивать способность применять учения в жизни. Этот институт соединяет и улучшает структуру общины, расширяя ее основание, способствуя укреплению, и обеспечивая ее безопасность.19 Работа Советников координируется Международным Центром по Обучению – благородным органом, который функционирует под прямым руководством Всемирного Дома Справедливости.

 Именно во взаимодейтсвии двух ветвей Административного Порядка становится очевидна уникальность системы Бахауллы. Хотя они делят ответственность в таких областях как обучение, образование, планирование, развитие общины и защита, они подходят к выполнению своих обязанностей взаимодополняющими способами. Что касается планов роста общины, например, Собрания и их агенства имеют право принимать решения и претворять их в жизнь. Советники и их помощники сплачивают верующих, работая с ними над воплощением решений в жизнь. В то же время, они обладают обязательным правом быть услышанными Собраниями, предоставляя им независимый источник совета, основанного на преобретенном на поле действия непосредственном опыте трудностей и возможностей. Таким образом, община пользуется приемуществами избираемых органов в том, что они ею управляют, а также выдающихся верующих, которые ее ведут. В свою очередь, Собрание преобретает в лице общин сторонников и защитников, а также советчиков, защищающих ее от слишком распространенной судьбы избираемых органов: оказаться в стороне от тех, кому они служат, принятии решений основанных только на ограниченных взглядах ее членов. Следовательно, скорее взаимодополняющий эффект двух институтов, чем их изолированное друг от друга действие, оживляет дух друзей.

 . . . Только когда общины Бахаи будут расти, и верующие все больше смогут размышлять над административной структурой, на которую не повлияли концепции прошлого, важная взаимозависимость «правителей» и «ученых» Веры будет правильно уяснена, и бесценность их взаимодействия будет полностью осознана.20

 Духовная реальность институтов Бахаи превосходит духовную реальность отдельных верующих, которые были призваны служить в них. Как утверждает Всемирный Дом Справедливости:

 Они должны осознавать духовный характер Собрания и всем сердцем чувствовать по отношению к институту уважение, основанное на восприятии его как чего-то большего или отдельного от себя, как священный организм, в работе которого они привелигированы участвовать, гармонично направлять и действовать в соответствии с богоявленными принципами. С таким видением члены будут способны выработать должное отношение к самому Собранию, оценить свою роль как Доверенных Всемилостивого....21

 Несмотря на это, члены институтов понимают, что их личные поступки и нравственные качества тесно связаны с эффективностью и правильным функционированием институтов.22 Если каналы духа засорены, как божественные благословения могут нисходить по ним? Шоги Эффенди утверждает: «В эти дни, когда силы неверия ослабляют структуру нравственности и подрывают основы личной морали, целомудрие и святость обязаны все больше привлекать на себя внимание со стороны верующих. Как в их индивидуальных способностях, так и в качестве ответственных стражей интересов Веры Бахауллы.»

 Имеет смысл отметить, что для Бахаи членство в институтах является не целью, к которой они стремятся, а служением, к которому они призываются. Абдул-Баха говорит нам, что это положение является существенным элементом человеческого общества, ибо «Равенство — химера!» и «Для обеспечения правильной организации иерархия совершенно необходима.»23 И все же, служебные положения в обществе неодократно использовались для удовлетворения личных желаний и подавления других. Порицая такое злоупотребление, Бахаулла увещевает Своих последователей относиться друг к другу как если бы они были на одном уровне и в одном положении.24 В действительности, Хранитель объясняет что «различия между агенствами администрации Бахаи в ранке, функциях и процедурах предназначены для направления, а не препятствования, работе Дела,” и что эти аспекты администрации должны “быть должным образом рассмотрены в аспекте смиренного служения Благословенной Красоте, которое есть наивысшая цель для собравшихся под стягом Наивеличайшего Имени.»25

 Служение — это суть администрации Бахаи. Всемирный Дом Справедливости утверждает:

 . . . важность администрации Бахаи заключается в ее ценности служения в качестве координатора появления и поддержания жизни общины в совершенно новом режиме, и в выполнении требований духовных отношений, вытекающих из любви и единства среди друзей. Это касается отличительной характеристики жизни Бахаи, которой такие отношения благоприятствуют, а именно, дух служения Богу, выраженный в служении Делу, друзьям и человечеству в целом. Отношение верующего как слуги, — отношение выдающимся образом продемонстрированное примером жизни и личности Абдул-Баха, — это динамика проникающая в дела Веры; она преобретает коллективную, преобразующую силу в нормально функционирующей общине. В этом отношении институты Веры играют роль каналов способствующих развитию этой молчаливой характеристики. Именно в данных рамках концепции правления и лидерства , авторитета и власти, правильно понимаются и приводятся в жизнь.»26

 Когда институты действуют подобно проводникам духа, силы отдельных верующих приводятся в движение и ориентируются, а общины получают и следуют руководству, необходимому для ее прогресса.

11

Доверенные личной свободы и всеобщего блага

 На протяжении истории, интересы человека всегда расходились с интересами институтов, политические философии и идеологии претерпевали подъемы и упадок, каждая выражая свое видение этих отношений. Живет ли человек чтобы служить целям государства? Или же государство существует чтобы гарантировать максимальную личную свободу человека? Напряжение возрастает т.к. нужды и цели человека и нститутов воспринимаются как прямо противоположные друг другу. Система, созданная Бахауллой разрешает эту диллему. В Его Порядке их цели и стремления становятся общими. Обе стороны поступаются своей неограниченной широтой действий для обеспечения благосостояния друг друга. Индивидуальные нужды поставлены в зависимость от нужд общества, в то время как институты ограничены лидерством, которое находит свое выражение не в контроле, а в служении.

 К сожалению, невозможно мгновенно заполучить зрелые институты, создающие идеальную среду для развития отдельного верующего, также как и идеальные отдельные верующие не появляются вдруг и терпеливо взращивают находящиеся в своем эмбриональном состоянии институты. Обе стороны изо всех сил стараются выполнить свои обязательства; прогресс одного влияет на прогресс другого. Если отдельные верующие будут стремиться преобрести способности описанные в первой части этой книги, община будет иметь бесценный, с каждым разом все более опытный «природный ресурс»: скромных, мудрых, ищущих истины, справедливых, чистых, преданных, жертвенных, успешных слуг, готовых на все необходимое для обеспечения общего блага. Из таких верующих избираются институты и, следовательно, эти качества и способности в такой же степени отражаются в них. Более того, одна из функций институтов — это создание среды способствующей подъему способных душ, чтобы каждый отдельный верующий имел свою роль, сочетая инициативу многих верующих и направляя коллективные усилия к миссии Дела. Это зависит от улучшения отношений между членами общины, которые характеризуются любовью, единством и сотрудничеством. Как объясняет Всемирный Дом Справедливости, «гарантия благосостояния и успеха во всех ваших попытках служить Делу Бога может быть утверждена одним словом: единство. Это альфа и омега всех задач Бахаи.»1

 Единая, крепко стоящая на ногах и самодостаточная община должна быть главной целью Духовного Собрания. Состоящая из членов представляющих разнообразие личностей, талантов, способностей и интересов, такая община требует уровня внутреннего взаимодействия между Собранием и верующими, основанного на всеобще-признанном посвящении себя служению, и в котором чувство партнерства основанное на признании отличающихся друг от друга сфер полностью осознается и обязательно поддерживается, а между ними не возникает никакого расхождения или дихотомии. В такой общине лидерство выражается в служении посредством которого Духовное Собрание приглашает и поощряет использование многочисленных талантов и способностей общины, стимулирует и ведет разнообразные ее элементы по направлению к целям и стратегиям, с помощью которых результаты согласованных действий могут быть превращены в жизнь.

 Сохранение атмосферы любви и единства зависит во многом от осознания верующими этой общины что Собрание является частью из самих, что их кооперативные взаимодействия с этим предопределенным свыше органом предоставляют значительную свободу действий для инициативы, и что качество их отношений, как с институтами, так и с собратьями по вере, поддерживает дух предприятия, подбодренный осознанием революционной цели Откровения Бахауллы, через осознание высокой привилегии объединиться с усилиями выполнения этой цели, и через последовательное, постоянно присутствующее чувство радости.2

 В писаниях Шоги Эффенди внимание администраторов Бахаи, как избираемых так и назначаемых, обрашено на действия и качества, способствующие любящим и гармоничным отношениям. Одно из требований к институтам — это «завоевать не только уверенность, искреннюю поддержку и уважение, но и почтение и истинную любовь тех, кому они должны служить.” С этой целью члены «подходят к своей задаче с крайней смиренностью” и демонстрируют «свою непредубежденность и высокое чувство справедливости и долга, чистосердечие, скромность, всецелое посвящение себя благосостоянию и интересам друзей, Дела и человечества.”3 Они “устраняют из своего окружения все следы отчуждения и сектанских тенденций”4 и проявляют нравственность в каждом объявленном решении.5 Ибо, действительно, как объясняет Бахаулла, сама «цель справедливости в возникновении единства среди людей.»6

 Еще одно требование, подчеркнутое Хранителем, это свободное и полное любви совещание по всем важным для общины вопросам как среди членов институтов, так и с другими агенствами и институтами, и верующими. Кратко характеризуя основные принципы применимые для институтов Бахаи, Шоги Эффенди объясняет что «в разумных пределах,» члены Национального Собрания стремятся «придать друзьям уверенности, ознакомить с их планами, поделиться с ними своими проблемами и тревогами, и искать их совета.»7 Они «раз и навсегда очищают размышления и общее ведение своих дел от малейшего дуновения «самодостаточной замкнутости» и от «подозрительной секретности». В действительности, они «излагают свои мотивы, предлагают свои планы, обосновывают свои действия, пересматривают по необходимости свои решения, благоприятствуют чувству взаимозависимости и партнерства, понимания и взаимной уверенности друг в друге, с одной стороны, и всех Собраний и отдельных верующих, с другой.»8

 Третье необходимое условие для институтов — остерегаться любого сходства с авторитаризмом. Друзья готовы к безоговорочному и искреннему послушанию институту, который в свою очередь приводит решение в исполнение «таким способом, чтобы избежать впечатления, что оно было побуждено диктаторскими мотивами.» Ибо «дух Дела – это взаимное сотрудничество.»9 Через неправильное функционирование института или неразумность его членов, на общину могут быть навязаны пристрастные взгляды или личные планы, тем самым затрудняя участие в них. Вера, однако, не принадлежит членам административных органов. Они не должны даже думать о том, что являются «центральным орнаментом Дела,” “исключительными двигателями его учений,”10 и должны избегать впечатления, что они «присвоили себе владение и контроль над институтами подобно главным дольщщикам в деловом предпрятии. ”11

 Свобода выражения, включая критицизм, является еще одним необходимым условием гармоничных отношений между отдельными верующими и институтами. Шоги Эффенди объясняет, что это «не просто право, но важная ответственность каждого преданного и грамотного члена общины, выдвигать полностью и с прямотой, но с должным уважением к авторитету Собрания, любое предложение, рекомендацию или критику, которая по его мнению улучшит и исправит определнные существующие условия или тенденции в его местной общине.» «Долг собрания состоит в тщательном рассмотрении такой точки зрения, предоставленной на его рассмотрение со стороны любого верующего.»12

 Утверждения Хранителя и Всемирного Дома Спрведливости о критицизме сплетают утонченный гобелен, иллюстрирующий степень красоты и своеобразия системы Бахауллы. Эта система не относится к грубым принципам взаимоограничения властей где люди не доверяют ни друг другу, ни созданным ими институтам. Это ассоциация доброжелателей, членов одной семьи, в которой «Если кто-то попал в беду, то эта беда должна рассматриваться как общее несчастье; радость одного — является общей радостью ; честь одного — является честью всей семьи.»13 В то время как индивидуальному верующему гарантируется свобода обращения критики к Собраниям, включая мнения о курсе действий и даже об отдельных членах институтов14, это право неразрывно связано с ответственностью его должного выполнения.15 Высказываемая критика не должна подрывать авторитет институтов,16 критикующие осторожны во избежании навязывания Вере фанатичного пути путем продвижения отдельных планов или толкования текстов.17 Верующий практикует выдержанность по мере взросления институтов18 и направляет любой протест против решения через институты принявшие это решение в высш-стоящий орган.19 Напротив, из-за того, что средства для выражения разумной критики плотно структурированы, институты бесстрашно защищают это право, осознавая, что закрытие, искажение или блокирование сответствующих каналов для критики — прямо или косвенно, сознательно или подсознательно – поспособствует возникновению атмосферы злословия и неудовлетворенности в общине. Как, например, отдельный верующий будет чувствовать себя свободно в выражении своих взглядов, если после критичного но справделивого заявления на Празднике 19 дня или Съезде, члены институтов один за одним отвергают сделанное замечание?

 В дополнение к поддержанию права отдельного верующего позволить себе критическое замечание, зародышевые институты Веры учатся правильно пользоваться своими полномочиями чтобы исправлять, или даже применять санкции на неподобающие действия верующих. Они не «реагируют автоматически на каждую ошибку, но различают среди них те, что со временем исправятся сами собой и в данный момент не приносят большого вреда общине, и те которые требуют внимания Собрания.»20 Иначе, из страха сделать что-то неправильно, отдельный верующий станет пассивным и потеряет дух инициативы. Собрание действует «подобно любящим родителям, смотрящим и помогающим своим детям, а не подобно строгому судье который так и ждет очередную возможность применить свою судебную власть.”21 Если человеку кажется, что была совершена несправедливость, Собрание пересмотрит и, убедившись в несправедливости, недолго думая изменит решение. Если настоятельно требуется дальнейшее рассмотрение вопроса, оно “полюбовно сотрудничает” и “присоединяется к аппеллянту в предоставлении всей соответствующей информации в выше стоящий орган для принятия решения».22 Даже в случаях необходимости твердых и радикальных действий, Собрания “всегда должны быть внимательными, чтобы авторитет, которым они обладают выражался бы с любовью, смирением и искренним уважением к другим,” таким образом взяв «высоту», которая “согласуется с духовно гармоничными и справедливыми душами.”23

 Многие ссылки приводимые выше были написаны по отношению к обязанностям Собраний. Те же принципы равносильно применимы к Советникам и их помощникам. Например, они были призваны «строить теплые и любящие отношения между собой и верующими”24 которым они служат, для продвижения в общине «атмосферы терпимости к мнениям других,”25 и поощрять верующих «участвовать в деятельност и Бахаи и быть едиными при любых обстоятесльствах.”26 Фактически, существование этого уникального института, оказывающего влияние, но не применяющего власти, порождает компенсирующуюю силу, которая помогает преодолеть исторический конфликт между человеком и институтами в обществе. В залах заседаний он выражает мнения обычных людей. Его первичный долг это высвобождение инициативы. Он имеет «свободу независимого действия,”27 чтобы решить как поддержать планы коллективных действий сделаных Собраниями. Или “удовлетворить нужды которые не были учитаны в национальных или местных программах.”28

 Дух истинного партнерства в общине Бахаи невозможно достигнуть формальными подходами к принципам справедливости, свободы и порядка. «Верующие и Собрания должны научиться сотрудничать, сотрудничество должно быть грамотным, если они хотят должным образом выполнять свои обязательства перед Верой,”» — утверждает Хранитель. «Сотрудничетсво невозможно без взаимной уверенности и доверия.”29 Таким способом создается среда, в которой верующие и их институты объеденены одной целью, и в которой свободное выражение, украшенное мудростью и любовью, содействует вечному процессу познания реальности и служению на общее благо. В общине Бахаи права отдельного верующего гарантированы, не потому, что отдельный верующий постоянно за них борется, а потому что институты их защищают. Таким же образом, власть и авторитет Собраний гарантированы, потому что они заботливо взращиваются и поддерживаются отдельными верующими, Советниками и их помощниками. И ранк института Советников поддерживается Собраниями и отдельными верующими, которые признают и оценивают их вклад. Каждый получает честь и счастье от работы для других, от эффективности всей системы, от того что предоставил нам Бахаулла.

 Замысловатые отношения между отдельными верующими и институтами наделяют общину силой противостоять крайностям общественного порядка находящегося в переходной стадии.

12

Активизатор человеческих ресурсов

 Цель общины Бахаи выполняется не простым установлением и поддержанием отношений единства и поддержки. У Бахаи есть миссия, которую необходимо выполнить. И именно институты объединяют разнообразие стремлений, талантов, и деятельности верующих в прогрессивное движение. Как объясняет Абдул-Баха, «Нам также нужно некое воинство, дабы духовный мир одержал победу; одних планов не достаточно; идеи и замыслы бессильны, если нет божественной силы, способной привести их в действие.»1

 Есть, по крайней мере, два способа которыми институты способствуют мобилизации верующих. Первый — развивать их способности через образование и тренинги. Второй — высвобождение скрытых в них сил и сооружение каналов для этих сил. В одном из отрывков, проливающих свет на эту двойную обязанность, Шоги Эффенди утверждает:

 Прежде всего, ваше Собрание должно предпринять все возможное, чт�