Всемирный Дом Справедливости

27 августа 1989 г.

Последователям Бахауллы

Дорогие друзья бахаи!

В последние годы у верующих возникает все больше вопросов, связанных с Праздником Девятнадцатого Дня, его организацией, предназначением и возможностями. Этой теме было уделено особое внимание во время обсуждений на Шестом Международном Съезде бахаи, состоявшемся в прошлом году, и, мы думаем, настало время представить наши разъяснения по этому вопросу.

Мировой Порядок Бахауллы охватывает все стороны жизни человеческого общества; в его рамках духовные, административные и социальные процессы сливаются в единое целое; благодаря ему все многообразие форм человеческого самовыражения устремляется в общее русло созидания новой цивилизации.

«Если Праздник этот проводится должным образом, — говорит Абдул-Баха, — то раз в девятнадцать дней друзья чувствуют себя духовно возрожденными и исполненными силы, что исходит от иного мира». Для достижения столь блистательного результата необходимо, чтобы все друзья глубоко осмыслили суть Праздника. Как известно, Праздник состоит из трех отличных друг от друга, хотя и взаимосвязанных частей: молитвенной, административной и дружеского общения. Первая часть посвящается чтению молитв и отрывков из Святых текстов. Вторая часть — это общее собрание верующих; здесь представляется отчет о деятельности Местного Духовного Собрания, рассказывается о его планах и трудностях, с которыми пришлось столкнуться, сообщается о новостях, поступивших от Национального Собрания и из Всемирного Центра Бахаи, а также проводится общий совет общины, когда друзья получают возможность выносить на рассмотрение Духовного Собрания свои предложения и рекомендации. Третья часть Праздника — это когда подается угощение, когда можно выступить или представить какую-нибудь программу, и проводится эта часть Праздника для того, чтобы укреплялась дружба, чтобы каждый народ мог следовать своим культурным традициям — конечно, если они не противоречат принципам Веры и духу самого Праздника.

Хотя организация Праздника предусматривает строгое соблюдение последовательности трех его частей в указанном выше порядке, все же, как показывает опыт, Праздник открывает широкие возможности для многообразия и творчества. Так, во время любой из частей Праздника, включая и молитвенную, может звучать музыка; Абдул-Баха советует верующим выступать с красноречивыми, возвышающими душу рассказами; оригинальными и разнообразными могут быть формы выражения гостеприимства; чрезвычайно важно, на каком уровне проводится общий совет и как широко на нем представлены темы. Нужно поощрять использование элементов местных культурных традиций при проведении каждой из частей Праздника, ибо это придает ему должное своеобразие и отражает неповторимость каждого социума, в котором проводится Праздник, а также способствует созданию приподнятой атмосферы и хорошего настроения у собравшихся.

Интересно отметить, что концепция Праздника не оставалась неизменной на протяжении истории Веры. На ранних ее этапах бахаи Ирана, следуя повелению Бахауллы, раз в девятнадцать дней собирались дома — эти встречи позволяли верующим проявлять гостеприимство и служили источником вдохновения, ибо на них читались и обсуждались фрагменты Учения. Когда община разрослась, то по настоянию Абдул-Баха в Праздник были введены молитвенная часть и общение друзей, и им стали придавать большое значение. А после учреждения Местных Духовных Собраний Шоги Эффенди включил в программу Праздника административную часть и объявил Праздник институтом Веры. Развитие концепции Праздника завершилось, и он стал подобен симфонии, исполнение которой включает в себя три части.

Развитие этой концепции следует рассматривать в гораздо более широком контексте, нежели просто как становление Праздника в качестве института Веры. Праздник в его неповторимом сочетании разнообразных элементов можно рассматривать как кульминацию длительного исторического процесса, в ходе которого основные формы общинной жизни — акты богослужения, празднования и другие виды общения — слились в единое и блистательное целое. В сей просвещенный век Праздник Девятнадцатого Дня являет собой новую ступень, на которую поднялась общинная жизнь в основных формах ее проявления. Шоги Эффенди назвал эту ступень фундаментом нового Мирового Порядка. В одном из писем, написанном от его лица, говорится, что Праздник является «жизненно необходимым для общины средством поддержания тесных и постоянных контактов между верующими, а также между ними и органом, состоящим из выбранных ими представителей».

Более того, на Празднике у верующих есть возможность услышать сообщения администрации национального и международного уровней, а также направить туда свои рекомендации, и потому Праздник становится соединительным звеном, живой связью между местной общиной и всей системой Административного Порядка. Но даже если отвлечься от этого и задуматься о том, какое значение имеет Праздник для жизни местной общины, то многое поразит нас и взволнует наше сердце. Например, благодаря Празднику человек начинает участвовать в коллективном процессе созидания и обновления общества. На самом глубинном уровне общественной жизни Праздник являет собой арену для демократии, ибо именно здесь Местное Духовное Собрание и члены общины встречаются на равных, и всем предоставляется полная свобода для выражения своих взглядов — выдвижения новых идей или конструктивной критики, которые должны послужить делу созидания новой цивилизации. Следовательно, будучи духовным по своему назначению, этот общечеловеческий институт одновременно является школой общественной активности, помогающей людям освоить те элементарные социальные дисциплины, без которых не может сформироваться гражданское сознание человека.

Чтобы Праздник действительно стал замечательным событием в жизни общины, одно лишь понимание концепции является недостаточным — Праздник нужно готовить и к нему нужно готовиться. Хотя официально за проведение Праздника отвечает Местное Духовное Собрание, часто подготовка его поручается отдельным людям или группе — это соответствует духу гостеприимства, заложенному в самой природе этого события. Кто-то из них может взять на себя роль хозяина Праздника; они могут подбирать молитвы и отрывки для чтения во время молитвенной части, а также готовить заключительную часть. В небольших общинах нетрудно сохранить на Празднике дух домашнего гостеприимства, тогда как в многолюдных общинах Местному Духовному Собранию, возможно, придется прибегнуть к каким-то другим формам проведения Праздника, хотя в любом случае принцип гостеприимства должен быть основой встречи.

Готовя Праздник, прежде всего необходимо подобрать подходящие случаю молитвы, заблаговременно найти людей с хорошей дикцией, которые будут их читать, и подготовить все так, чтобы молитвенная часть прошла в атмосфере торжественности, и программа была бы достойно представлена и должным образом воспринята. Следует придавать большое значение обстановке Праздника, проводится ли он в закрытом помещении или на открытом воздухе, ибо от этого во многом зависит его атмосфера. Чистота, правильное использование пространства для размещения участников и его украшение — все это играет немаловажную роль. Своевременное начало Праздника — также признак хорошей подготовки.

Более же всего успех Праздника зависит от того, как к нему подготовится и что в него внесет каждый из участников. Возлюбленный Учитель дает такой совет: «Придавайте величайшее значение собраниям Девятнадцатого Дня, дабы во время этого события возлюбленные Господа и служительницы Всемилостивого обращали лица свои к Царствию, распевали священные гимны, просили Бога о помощи, дабы сердца их наполнялись радостью и любовью друг к другу и устремлялись к чистоте и святости, дабы помнили они о страхе Божием и отвергали страсти и себялюбие. Тогда смогут они отрешиться от сего бренного мира и возгореться от пламени духа».

Чтобы проникнуться духом этих слов, полезно обратиться к самым истокам Праздника Девятнадцатого Дня. Праздник был предписан в «Китаб-и-Акдас», где сказано следующее: «Предписывается вам раз в месяц выказывать гостеприимство, даже если угощением будет простая вода, ибо Господь возжелал связать ваши сердца воедино средствами и небесными, и земными». Из этих слов становится ясно, что корнем, питающим Праздник, является гостеприимство, естественные проявления которого — приветливость, учтивость, забота, щедрость и праздничная веселость. Тот факт, что именно гостеприимство стало животворящей духовной основой столь важного института, знаменует совершенно новый поворот в развитии человеческих отношений на всех уровнях, поворот к тому единому миру, во имя приближения которого претерпевали столь многие труды и переносили столь жестокие страдания Основатели нашей Веры. Именно это божественное празднество есть тот краеугольный камень, что был заложен в основание новой, не виданной доселе цивилизации.

Мы будем и дальше горячо молиться у Святого Порога, дабы у всех вас Праздник достиг той высокой отметки, на которой свершится его предназначение как «источника радости», «основания для согласия и единства», «тропы, ведущей к любви и братству».

С приветствиями бахаи,

Всемирный Дом Справедливости

Этот документ в формате MS Word

Оригинал послания Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

Также смотрите письмо от имени Всемирного Дома Справедливости о том, как Национальные Собрания могут содействовать общинам в соблюдении Праздника Девятнадцатого Дня (28 августа 1989 года).

Всемирный Дом Справедливости

9 сентября 2007 г.

Студентам-бахаи, лишенным возможности получения высшего образовании в Иране.

Дорогие друзья бахаи, 

В эти трудные, наполненные горем времена мы духовно находимся с вами, наши сердца исполнены скорби от несправедливости, которая продолжает обрушиваться на вас.  Упорство иранских властей, не допускающих студентов-бахаи к получению высшего образования, крайне удручает. Такая политика получила подтверждение в недавно раскрытых сообщениях Центральной службы безопасности Министерства науки, исследований и технологий, в секретных письмах которого 81-му иранскому университету было предписано исключать студентов, если станет известно, что они бахаи. Сейчас это было вновь подтверждено недавними действиями Организации по образовательным стандартам и оценке, которая объявила «неполными» и, следовательно, недействительными документы почти 800 бахаи, сдававших национальный экзамен для поступления в университеты в этом академическом году (2007-2008). Такие действия на официальном уровне постыдны и удручающи.

Всего несколько месяцев назад газетные сообщения об исключении студентов-бахаи в Иране были опровергнуты официальным лицом Иранской миссии в Организации Объединённых Наций, прямо заявившем, что в Иране никого не исключают из университетов по религиозным убеждениям. Такие же уверения были сделаны посольством Исламской Республики Иран в Великобритании, в письменном ответе на выражение озабоченности члена британского парламента касательно позиции правительства по отношению к студентам-бахаи. Подобное заявление иранского посольства было опубликовано в газете в Эфиопии после публикации статьи об иранском тайном плане по выявлению бахаи и негласному наблюдению за их деятельностью по всей стране.

Более двух десятилетий студенты бахаи в Иране были лишены возможности поступать в университеты, поскольку единственным способом сделать это было — сказать неправду о своей Вере. Затем, в результате согласованных действий по всему миру включая правительства, образовательные учреждения, неправительственные организации и отдельных граждан, которые задавали вопросы об этой ситуации, представители вашего правительства отвечали, что указание религии в анкетах было сделано не для того, чтобы выяснить убеждения абитуриентов, а только для того, чтобы определить религию, по которой они хотят быть экзаменуемыми.

Понятно, что вы приняли такие объяснения с некоторой долей скептицизма. Однако в качестве жеста доброй воли и чтобы решить проблему, которая пагубно влияет на доброе имя Ирана, община бахаи согласилась с таким объяснением. Наконец у вас появилась надежда, что вы сможете продолжить свое образование. Так некоторые из вас приняли участие во вступительных экзаменах на 2006-2007 учебный год и были зачислены в университеты. Ваши надежды, однако, оказались недолговечными: в течение этого академического года исключили более половины тех, кто был зачислен. И сейчас у нас на руках министерское письмо, подтверждающее, что единственной причиной, по которой вам не позволят продолжать образование в высших учебных заведениях вашей страны, является ваша принадлежность к Вере Бахаи.   

Недавние события заставляют вспомнить разрывающие сердце эпизоды из истории Веры, жестокие измышления, сочиненные в отношении ваших предшественников.  Естественно, что вы пытаетесь преодолеть это противодействие с тем же созидательным постоянством, которое было присуще их реакции на двуличность очернителей. Прозревая сквозь охватившие их бедствия, эти героические души пытались претворять в жизнь Учение новой Веры в отношении духовного и социального развития. Ваша работа также заключается в этом. Их цель была построить, укрепить и улучшить структуру общества где бы они не находились, и поэтому они создавали школы, в равной степени обучая мальчиков и девочек, знакомили с прогрессивными принципами; ратовали за науку, внося существенный вклад в различные сферы, такие как сельское хозяйство, здравоохранение и промышленность — и все это приносило пользу стране. Вы также стремитесь послужить вашей родине и сделать вклад в обновление цивилизации. Они отвечали на жестокость своих врагов терпением, спокойствием, смирением и уверенностью, встречая обман правдивостью, жестокость — благорасположением ко всем. Вы также продемонстрировали подобные возвышенные качества и твердо придерживались таких же принципов, вы обличали ложные утверждения в отношении вашей Веры, вызывая восхищение непредвзято настроенных людей.

Действия правительства в отказе молодежи-бахаи, а также другим гражданам, в доступе к получению высшего образования контрастируют с благородными достижениям из истории Ирана. Как можно объяснить людям, особенно молодежи, почему такие действия совершаются в стране, которая заявляет о своей приверженности принципам Ислама? В чем тогда ценность образования прошлых веков, основывавшегося на этих принципах, которое привело к созданию знаменитых центров просвещения и способствовало появлению в вашем народе блестящих умов, которые, развивая знания, внесли немеркнущий вклад в искусства и науки? Какими должны быть последствия для нации, когда мыслящие люди и видные организации за рубежом в полном смятении из-за непостижимости того, как Министерство, призванное способствовать просвещению, выпускает такие директивы, которые отказывают гражданам этой страны в доступе к образованию? Что можно сказать об официальных лицах, ответственных за моральные основания для таких решений? Будет ли неправомерным предположение, что у них нет никакого уважения к международным обязательствам, принятым Ираном в отношении справедливости и законности, или по большому счету — боязни Бога? 

Страдания, которые вы претерпеваете, ваши постоянные жертвы, несмотря на тяжелые обстоятельства, — все это только часть ужасов, обрушенных на миллионы и миллионы людей, подвергающихся мукам в Иране и по всему миру в эти времена глобальной смуты. Подобное признание ни в коей мере не умаляет ваше бедственное положение, но важно, чтобы вы понимали ситуацию в целом. Бахаулла часто говорил об отчаянном состоянии мира. «Увы, ветры отчаяния дуют отовсюду, и вражда, что разделяет и сотрясает весь род людской, усиливается с каждым днем». «Мир пребывает в великом хаосе, и умы его обитателей — в крайнем смятении».

В ответ на мучения одни восстают против гонителей, другие ищут возможности скрыться, третьи сдаются на милость обстоятельств. Но пока большинство страдающих народов зачастую являются жертвами случайных сил тирании, предрассудков или несправедливости, вы четко понимаете, за что вы страдаете, и ваша реакция должна быть в равной степени ясной. Задумайтесь о некоторых увещеваниях Бахауллы и Абдул-Баха: «Не погружайтесь в свои собственные заботы, сосредоточьте помыслы ваши на том, что возродит благосостояние человечества и освятит сердца и души людей». «Переступите через отвращение и распри, поднимитесь над презрением, враждебностью и несправедливостью — поступайте вопреки всему этому», «... если будут отравлять вам жизнь, усладите их души», «Приехав в незнакомое место, вы должны привлечь к себе незнакомых людей своей искренностью, праведностью и любовью, честностью и верностью, правдивостью и доброжелательностью, проявляемой к каждому, кем бы он ни был....», «Станьте защитниками всех угнетенных, покровителями несчастных», «Пусть сделает он что-нибудь доброе каждому человеку, с которым пересечется его путь, и принесет ему какую-нибудь пользу», «...Необходимо, чтобы ученые и духовно просвещенные со всей искренностью и чистыми намерениями и во имя одного только Бога наставляли и увещевали народные массы и делали более отчетливым их видение с помощью того целительного бальзама, которым является знание».

Разве Сам Бахаулла не претерпевал трудности ради распространения Своего Учения? Разве Он не позволил «заковать себя в цепи, дабы человечество освободилось от своих оков»?

С незапятнанной совестью, с всеобъемлющим видением, без политической программы, и с должным уважением закона и порядка, стремитесь к возрождению своей страны. Служением и поступками притягивайте сердца тех, кто вас окружает, добивайтесь уважения у ваших явных врагов так, чтобы вы могли доказать невиновность и получить уважение и принятие вашей общины в стране ее зарождения. Не думайте, что это просто слова, чтобы успокоить ваши встревоженные сердца. Поразмыслите о ситуации, которая сложилась в результате коллективной реакции на мучения, перенесенные иранскими бахаи с 1979 года. Разве их ответ на притеснения не вызывал искреннее восхищение все увеличивающегося числа их соотечественников? Защищать себя будет только справедливо, и все возможные меры были предприняты, чтобы оградить вас от тирании. Разве нет активного противодействия от вашего имени со стороны правительств и неправительственных организаций на национальном и международном уровнях, со стороны серьезных высших учебных заведений? Безусловно, вы не одни. Но ваша неколебимость должна сопровождаться терпением; действительно, много терпения требуется в обычно медленном процессе социальной эволюции.

Противодействие новоявленной истине — часто встречающийся феномен в человеческой истории; Это повторяется в каждой эпохе. Но не менее историчен тот факт, что ничто не может противостоять идее, чье время пришло. Настало время свободы убеждений, гармонии между наукой и религией, верой и разумом, для продвижения женщин, для освобождения от всех видов предрассудков, для взаимного уважения между разными народами и нациями, по существу, для единства всей человеческой расы. Сокровенные стремления иранских граждан созвучны с сутью преображающих мир принципов, изложенных Бахауллой.

Служение другим — вот правильный путь. Ориентируйтесь на это, пусть Абдул-Баха будет вашим примером. Так же как Он, вы можете найти практические способы служения своим согражданам. Старайтесь работать сообща, плечом к плечу с ними, в стремлении создать условия для всеобщего благоденствия.

Несомненно, это время для отваги озаренных душ. Дорогие друзья, мы молимся за то, чтобы вы были причислены к их благородному собранию.

Этот документ в формате MS Word

Оригинал послания Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

Всемирный Дом Справедливости

25 декабря 2007 г.

Последователям Бахауллы в Колыбели Веры

Дорогие друзья-бахаи!

В течение последних трёх десятилетий на вас обрушивались шторма преследований, переносимые вами с твердым убеждением, что эти несчастия, в конечном итоге, суть «предтечи той Эры блаженного счастья, которая воплотит верховный замысел Божий в отношении всего человечества». Религиозные и гражданские власти, которые всегда выступали подстрекателями жестокостей в отношении вас и ваших предков, по-прежнему отрицают ваши богоданные права. Они запрещают вам отвечать на клеветнические измышления, распространяемые касательно вас и ваших верований, в то же время, поддерживая атмосферу запугивания, грозя серьёзными опасностями тем, кто приходит к вам на помощь. На протяжении всего этого времени международное сообщество и ваши собратья-бахаи по всему миру старались защитить вас. Но сейчас иранцы из всех слоёв населения, искренне ищущие справедливости, как у вас на родине, так и за границей, начинают поднимать свои голоса в вашу защиту и всё чаще хотят узнать истину о Вере.

По всей стране, в городах и посёлках, по соседству с вами, в школах и университетских городках, на предприятиях, в правительственных учреждениях и даже в тюремных камерах у вас появляется всё больше и больше сторонников. Школьные администраторы, педагоги, родители и ученики не скрывают возмущения недостойным обращением со школьниками-бахаи; друзья и соседи препятствуют официальным лицам незаконно врываться в дома бахаи; студенты и преподаватели публично и частным образом осуждают несправедливое лишение бахаи доступа к высшему образованию; гражданские служащие симпатизируют вашим усилиям по защите прав; журналисты разочарованы неспособностью рассказать о вас правду; существуют также указания на то, что просвещённое духовенство хотело бы улучшить ваше положение.

В других странах мира, где люди могут свободно делать это, иранская интеллигенция часто выражает гнев и смятение, упоминая вашу ситуацию; иранские средства массовой информации рассказывают о вас и требуют соблюдать гражданские права всех жителей этой страны; великое множество представителей иранской диаспоры симпатизируют вам, восхваляют ваше мужество и стараются узнать больше о тех принципах, что вдохновляют вас.

К ним уже присоединились иранские организации гражданского общества как внутри, так и за пределами Ирана, а также ряд иранских политических партий. В этой связи недавно некоторые политические партии публично выражали обеспокоенность преследованиями бахаи в Иране, а в одном из случаев выступили за официальное признание Веры Бахаи как религиозного меньшинства. Международное Сообщество Бахаи, от имени всех бахаи мира, официально выразило благодарность двум таким группам за их поступок.

Это судьбоносные дни. Шторма испытаний и бедствий продолжают бушевать, но сколь бы густые тучи ни покрывали небо, они не могут затмить свет, пробивающийся на горизонте. В ответ на столь благоприятные изменения в ситуации, пожалуйста, с «твёрдой решимостью и полной уверенностью», избегая при этом участия в партийной политике, используйте каждую возможность присоединиться к вашим согражданам в продвижении идеалов процветания вашей горячо любимой родины; мы обещаем, что будем молиться у Священного Порога о том, чтобы ваши благородные усилия были щедро вознаграждены свыше.

                          [Подписано: Всемирный Дом Справедливости]

Этот документ в формате MS Word

Оригинал послания Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

В архиве новостей бахаи вы можете ознакомиться со статьями, рассказывающими о препятствии бахаи в получении высшего образования в Иране.

25 ноября 2016 года Всемирный Дом Справедливости отправил всем бахаи мира письмо. В письме говорится о назначенных членах Вспомогательных Коллегий по защите и распространению Веры.

Национальное Духовное Собрание бахаи России не разрешило опубликовать на русском текст письма Всемирного Дома Справедливости от 25 ноября 2016 года.

Вы можете ознакомиться с англоязычным оригиналом этого письма на официальном сайте Международного Сообщества Бахаи.

(Международное Сообщество Бахаи разрешает свободно копировать и распространять, опубликованные на его сайте письма.)

Всемирный Дом Справедливости

1 марта 2017 г.

Бахаи всего мира

Горячо возлюбленные друзья!

В мире, где усиливается взаимосвязанность, все больше проясняются социальные условия каждого народа, благодаря чему их обстоятельства становятся заметнее. Хотя некоторые перемены вселяют надежду, еще многое лежит тяжким бременем на совести человеческой расы. Несправедливость, дискриминация и эксплуатация отравляют жизнь человечества, как видно, не поддаваясь лечению с помощью политических программ разного толка. Экономическое воздействие этих недугов привело к затянувшемуся страданию очень многих, а также к глубоко укоренившимся, структурным дефектам общества. Ни один человек, чье сердце привлечено к учению Благословенной Красоты, не может оставаться безразличным к этим последствиям. «Мир находится в великом смятении, — отмечает Бахаулла в Лаух-и-Дунья, — а умы народов его — в состоянии полного замешательства. Мы молим Всемогущего, дабы Он милостиво озарил их славой Своей Справедливости и дал возможность открыть то, что принесет им пользу во все времена и при любых обстоятельствах». По мере того как община бахаи стремится вносить вклад в улучшение мира на уровне мысли и действия, ее внимания будут все больше требовать неблагополучные условия, в которых находятся многие группы населения.

Благоденствие любой части человечества неразрывно связано с благоденствием единого целого. Коллективной жизни человечества наносится вред, когда какая-либо группа думает о своем благополучии в отрыве от благополучия своих ближних или преследует экономическую выгоду, не придавая значения тому, как это влияет на окружающую среду, которая обеспечивает всем хлеб насущный. Поэтому на пути значительного социального прогресса стоит неподатливая преграда: вновь и вновь преобладают алчность и корысть в ущерб всеобщему благу. Накапливаются вопиющие объемы богатства, и порождаемый таким образом дисбаланс усугубляется тем, насколько неравномерно доходы и возможности распределяются как между народами, так и внутри народов. Но все должно быть иначе. И хотя во многом такое положение вещей обусловлено исторически, оно не должно определять будущее, и даже если нынешние подходы к экономической жизни приемлемы для отроческого этапа в развитии человечества, они однозначно не соответствуют наступающей эпохе его зрелости. Нет оправданий тому, что продолжают укореняться структуры, правила и системы, которые явно не смогли послужить интересам всех народов. Учение Веры не оставляет места для сомнений: у производства, распределения и использования материальных благ и ресурсов существует неотъемлемая нравственная сторона.

Напряженность, возникающая в ходе долговременного процесса перехода от разделенного мира к миру объединенному, ощущается в сфере международных отношений не меньше, чем в углубляющейся раздробленности, поразившей малые и большие социумы. Так как преобладающие модели мышления оказались весьма несостоятельными, мир отчаянно нуждается в общих для всех этических нормах, надежной основе для решения кризисов, которые сгущаются как грозовые тучи. Видение Бахауллы бросает вызов многим предположениям, которым дозволяется формировать современный дискурс, — например, что корысть, отнюдь не нуждающаяся в сдерживании, приводит к процветанию и что прогресс зависит от ее проявления в безжалостной конкуренции. Рассматривать ценность человека главным образом через призму того, сколько средств он сможет накопить и сколько товаров он сможет потребить по сравнению с другими, — это в корне чуждо мышлению Бахаи. Но учение Веры не поддерживает и неоправданный отказ от богатства как чего-то по своей сути неугодного или безнравственного, и аскетизм запрещен. Богатство должно служить человечеству. Его использование должно согласовываться с духовными принципами; системы должны создаваться с их учетом. Незабвенные слова Бахауллы гласят: «Никакой свет не сравнится со светом справедливости. От него зависит установление порядка в мире и спокойствие его народов».

Несмотря на то что Бахаулла не изложил в Своем Откровении детальную экономическую систему, через весь свод Его учения проходит неизменная тема переустройства человеческого общества. Рассмотрение этой темы неминуемо приводит к вопросам об экономике. Конечно, будущий порядок, задуманный Бахауллой, превосходит все, что может представить себе нынешнее поколение. Тем не менее, его предстоящее возникновение будет зависеть от напряженного усилия со стороны Его последователей, которое направлено на воплощение в жизнь Его учения сегодня. Исходя из этого, мы надеемся, что приведенные ниже комментарии подвигнут друзей к вдумчивому и постоянному размышлению. Цель — научиться тому, каким образом участвовать в материальных делах общества так, чтобы это соответствовало божественным наставлениям, и как в практическом смысле можно способствовать коллективному процветанию благодаря справедливости и щедрости, сотрудничеству и взаимопомощи.

Предполагается, что наш призыв изучать последствия Откровения Бахауллы для экономической жизни дойдет до институтов Веры и общин, но он в особенности адресован отдельному верующему. Если должна возникнуть новая модель общинной жизни, созданная на основе учения Веры, разве содружество преданных не должно в своей жизни демонстрировать высоконравственное поведение, что служит одной из ее самых отличительных черт? Каждый выбор, который делает бахаи, — работник или работодатель, производитель или потребитель, заемщик или кредитор, даритель или одаряемый — оставляет свой след, и нравственный долг вести слаженную жизнь требует того, чтобы наши экономические решения согласовывались с возвышенными идеалами, чтобы чистота наших целей сочеталась с чистотой наших действий при достижении этих целей. Разумеется, друзья имеют обыкновение обращаться к учению для установления стандарта, к которому нужно стремиться. Но расширяющееся вовлечение общины в жизнь общества означает, что нужно уделять еще более пристальное внимание экономическому ракурсу социального бытия. Особенно в тех кластерах, где процесс построения общины начинает охватывать большие массы людей, экономические взаимоотношения в семьях, соседствах и между группами населения должны во все большей мере основываться на увещаниях, содержащихся в Писаниях Бахаи. Не довольствуясь теми ценностями, которые преобладают в существующем порядке, что окружает их, друзья повсюду, где бы они ни проживали, должны обдумывать применение учения в своей жизни и, используя возможности, которые их обстоятельства предлагают им, вносить свой собственный индивидуальный и коллективный вклад в экономическую справедливость и социальный прогресс. Такие усилия обогатят увеличивающуюся копилку знаний в этой сфере.

Основополагающая концепция, которую требуется исследовать в этом контексте, — духовная сущность человека. В Откровении Бахауллы недвусмысленно заявляется о благородстве, заложенном в каждом человеке; это первостепенное убеждение Бахаи, на котором зиждется надежда на достойное будущее человечества. В Писаниях неоднократно подтверждается способность души отражать все имена и свойства Бога — Того, Кто есть Сострадательный, Даритель, Изобильный. Экономическая жизнь — это арена для проявления честности, безукоризненности, надежности, щедрости и других качеств духа. Человек — это не просто корыстолюбивая экономическая единица, стремящаяся отвоевать постоянно растущую долю мировых материальных ресурсов. «Достоинство человека — в служении и добродетелях, — утверждает Бахаулла, — а не в праздном блеске богатства и роскоши». И далее: «Не расточайте сокровища ваших драгоценных жизней в погоне за порочными и пагубными наслаждениями и не истощайте свои силы, преследуя лишь корыстные интересы». Посвящая себя служению другим, человек обретает смысл и предназначение жизни и вносит вклад в подъем самого общества. В начале Своего прославленного трактата Секрет Божественной Цивилизации Абдул-Баха говорит:

Честь же и отличие человека состоят в том, чтобы он стал источником общественного блага среди всех народов земли. Разве мыслима бóльшая награда для человека, чем то ощущение, когда, заглянув в себя, он понимает, что через укрепляющую благодать Божию стал источником мира и благополучия, счастья и процветания собратьев своих? Нет, клянусь единым Богом истинным, не бывает более великого блаженства, более совершенного счастья.

Если многие, на первый взгляд простые, экономические действия рассматривать в этом свете, то они обретают новую значимость, ибо в них заложена потенциальная возможность приумножать благоденствие и процветание людей. «Всякий человек должен иметь занятие, будь то торговля или ремесло, — объясняет Учитель, — чтобы мог он разделить с другими людьми их ношу, нежели самому быть обузой другим». Бахаулла предписал бедным «напрячь свои силы и стремиться добывать хлеб насущный», в то время как тем, что владеют богатствами, «надлежит проявлять горячую заботу о бедных». «Богатство, — подтверждает Абдул-Баха, — достойно высшей степени похвалы, если обретено оно собственными усилиями человека и Божией милостью в торговле, сельском хозяйстве, искусстве и промышленности, а также если оно тратится на благотворительные цели». В то же самое время в Сокровенных Словах в изобилии содержатся предостережения о его опасной искушающей силе, о том, что богатство — это «крепкая препона» между верующим и истинным Предметом его обожания. Поэтому неудивительно, что Бахаулла возвышает положение богатого, кого блага не отвращают от вечного царствия; сияние такой души «озарит обитателей небес, подобно тому как солнце освещает живущих на земле»! Абдул-Баха заявляет, что «если здравомыслящий и находчивый человек предпримет меры, которые помогут повсеместно обогатить массы людей, не может быть дела более великого, чем это, и считалось бы оно перед Богом как наивысшее достижение». Ибо богатство в высшей степени похвально «при условии, что богато все население». Анализировать свою жизнь, дабы определять, что есть предмет первой необходимости, а затем радостно выполнять свою обязанность в отношении закона Хукукулла — вот непременное требование для сбалансирования своих приоритетов, очищения любых материальных ценностей, которыми обладает человек, и обеспечения, чтобы та их доля, которая есть Право Бога, содействовала высшему благу. Во все времена довольство и умеренность, благожелательность и сочувствие, жертвенность и упование на Всемогущего — это качества, подобающие богобоязненной душе.

Силы материализма насаждают совершенно противоположное направление мысли: что постоянное приобретение приносит счастье; что чем больше человек имеет, тем лучше; что беспокойство по поводу окружающей среды — это дело будущего. Подобные соблазнительные посылы подпитывают укоренившееся чувство своего особого положения, которое использует язык справедливости и прав, чтобы маскировать корысть. Равнодушие к трудностям, испытываемым другими, становится обычным явлением, в то время как лихорадочно потребляются развлечения и отвлекающие увеселения. Изнуряющее воздействие материализма просачивается в каждую культуру, и все бахаи признают, что если они не будут стараться постоянно помнить о его последствиях, то могут в той или иной степени невольно принять его мировоззрение. Родители должны остро осознавать, что даже в самом юном возрасте дети впитывают нормы своего окружения. Программа взращивания духовных сил подростков поощряет вдумчивую проницательность в том возрасте, когда зов материализма становится более настойчивым. С приближением совершеннолетия приходит обязанность, общая для всего поколения, — не позволять мирским заботам делать нас невосприимчивыми к несправедливости и лишениям. Со временем качества и виды отношения, взращиваемые благодаря курсам института по подготовке через погружение в Слово Бога, помогают людям не поддаваться иллюзиям, которые используются миром на каждом этапе жизни, чтобы переключить внимание со служения на эго. И в конечном итоге систематическое изучение Слова Бога и исследование его последствий повышает осознание того, что свои материальные дела необходимо вести в согласии с божественным учением.

Возлюбленные друзья! Крайности богатства и бедности в мире становятся все более неправомерными. Пока существует несправедливость, установленный порядок теряет свою уверенность, и его ценности ставятся под вопрос. Каковы бы ни были невзгоды, с которыми столкнется в будущем раздираемый противоречиями мир, мы молим Всемогущего помочь Его возлюбленным преодолеть любое препятствие на своем пути и поддержать их в служении человечеству. Чем значительней присутствие общины бахаи среди населения, тем более велика ее ответственность за то, чтобы найти способы устранения коренных причин бедности вокруг нее. Несмотря на то что друзья находятся на ранних этапах научения в этой сфере и в том, как вносить вклад в сопряженные дискурсы, процесс построения общины в этом Пятилетнем Плане повсюду создает идеальную среду для постепенного, но последовательного накопления знания и опыта о более высоком предназначении экономической деятельности. На фоне вековой работы по воздвижению божественной цивилизации пусть в ближайшие годы это исследование станет более отчетливой чертой общинной жизни, институциональной мысли и индивидуального действия.

[подписано: Всемирный Дом Справедливости]

Этот документ в формате PDF

Русский текст взят с сайта бахаи Молдовы https://bahai.org.md (май 2020) и использован с разрешения Национального Духовного Собрания бахаи Молдовы.

Оригинал письма Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library и на сайте Всемирного Дома Справедливости

Всемирный Дом Справедливости

Отдел секретариата

28 декабря 1980 года

Национальному Духовному Собранию бахаи Новой Зеландии

Дорогие друзья-бахаи,

Всемирный Дом Справедливости получил ваше письмо от 16 октября 1980 года, содержащее письмо от Духовного Собрания … поднимающее вопросы, которые возникли в результате прочтения книги Бахийи Нахджавани When We Grow Up, и попросил нас передать следующее.

Мнение Дома Справедливости таково, что все утверждения в Святых Писаниях относительно особых сфер взаимоотношений между мужчиной и женщиной следует рассматривать в свете общего принципа равенства полов, который ясно и неоднократно провозглашается в Священных Текстах. Абдул-Баха возвещает в одной из Своих Скрижалей: «В сей Божественный век щедроты Господа ниспосланы миру женщин. За исключением отдельных несущественных моментов, равенство между мужчинами и женщинами утверждено неопровержимо и в полном объеме. Различия полностью устранены». По некоторым характеристикам и функциям мужчины и женщины отличаются друг от друга, так неотвратимо предопределено природой; важно то, что Абдул-Баха считает подобные проявления неравенства, сохраняющиеся между противоположными полами, «несущественными».

Отношения между мужем и женой должны рассматриваться в свете учения Бахаи о семейной жизни. Бахаулла пришел, чтобы принести миру единение, а основа единения — единство семьи. Поэтому необходимо осознать, что цель Веры — укрепление, а не ослабление семьи, а самый верный путь к достижению настоящего единства — это совет в духе любви. Атмосфера, царящая в семье бахаи, как во всей общине в целом, должна отражать «основной принцип Дела Божиего», который, по утверждению возлюбленного Хранителя, «есть не диктаторская власть, но смиренное товарищество, не сила произвола, а дух откровенного и друже­ского совета».

Семья, тем не менее, это «община» особого рода. Сотрудникам исследовательского отдела не удалось разыскать в текстах прямых утверждений о том, что отец несет ответственность за «безопасность, развитие и единство семьи» как это сказано в книге Бахийи Нахджавани, однако, судя по многообразию возлагаемых на него обязанностей, отца можно считать «главой» семьи. Все члены семьи имеют обязанности и обязательства по отношению друг к другу и к семье в целом, и обязанности и обязательства у всех членов семьи разные, в зависимости от существующих в семье отношений. На родителей возложена непреложная обязанность — дать детям образование, а не наоборот; дети должны повиноваться родителям, но родители не повинуются детям; мать, а не отец, вынашивает детей, вскармливает их в младенчестве, и, таким образом, становится их первым воспитателем; поэтому дочери имеют приоритетное право на получение образования по сравнению с сыновьями и, как написал секретарь Хранителя от его имени: «Задача вырастить ребенка-бахаи, как это неоднократно подчеркивается в Писаниях Бахаи, является основным обязательством матери, которая имеет уникальную привилегию — создать в своем доме именно такие условия, что будут наилучшим образом способствовать материальному и духовному благоденствию и процветанию семьи. Воспитание, которое ребенок получает изначально от своей матери, составляет прочнейшее основание его будущего развития». Вследствие такой обязанности мать получает право на финансовую поддержку со стороны своего мужа, тогда как муж не имеет определенного права на подобную поддержку со стороны жены. Отражение данного принципа — ответственность мужа за содержание и защиту семьи — можно усмотреть в законе о праве наследования в случае отсутствия завещания, согласно которому жилище семьи после смерти отца переходит не вдове, а старшему сыну; одновременно на сына возлагается ответственность заботиться о матери.

Именно о принципе взаимной ответственности и взаимодополняющих обязанностей членов семьи начертано в Скрижали Абдул-Баха, где Он дает следующее наставление:

«О служанки Господа Самосущного! Приложите все силы, дабы украситься почестями и привилегиями, что определены женщинам. Воистину, высочайшая слава женщины — в служении у Его Порога и в смирении пред вратами Его; в обладании чутким сердцем и в восхвалении несравненного Бога; в искренней любви к другим служанкам Его и незапятнанном целомудрии; в повиновении и уважении к мужу; в воспитании и заботе о детях, в спокойствии и достоинстве; в непрестанном поминании Господа, в воспламененности духа».

Этот призыв к высочайшей духовности и самопожертвованию не следует рассматривать как некое законное установление, дающее мужу абсолютную власть над женой; в письме, написанном секретарем возлюбленного Хранителя от его имени одному из верующих 22 июля 1943 года, сказано следующее:

«Хранитель, высказывая свои замечания по поводу отношений между родителями и детьми, женами и мужьями в Америке, имел в виду, что в этой стране наблюдается тенденция к тому, что дети слишком независимы от желаний своих родителей и не выказывают им должного уважения. Также и жены иногда склонны чрезмерно главенствовать над своими мужьями, что, разумеется, неправильно, и не в меньшей степени, чем когда муж главенствует над своей женой».

В любой группе, сколь бы ни были пронизаны духом любви в ней совещания, тем не менее, всегда будут вопросы, по которым невозможно достичь согласия. В Духовном Собрании такая дилемма разрешается большинством голосов. Однако если в обсуждении участвуют только двое, как в случае мужа и жены, то большинства голосов быть не может. Поэтому иногда жена должна уступить своему мужу, а иногда муж — жене, но никто из них не должен несправедливо главенствовать над другим. Иными словами, отношения между мужем и женой должны быть такими, как это явлено в молитве Абдул-Баха, которую часто читают на свадьбах бахаи: «Воистину, они сочетаются в покорности воле Твоей. Дай им стать знамениями согласия и единства до окончания времен».

Таковы взаимоотношения в семье, однако существует более широкая, чем в семье, сфера отношений между мужчинами и женщинами, которую мы также должны рассматривать в контексте общества бахаи, а не с точки зрения устаревших или современных социальных норм. Например, хотя мать считается первым воспитателем ребенка, оказывающим наибольшее влияние на его развитие, отец тоже обязан воспитывать детей, и данное обязательство настолько велико, что Бахаулла установил — отец, не выполняющий этого обязательства, теряет право отцовства. Подобным же образом, хотя первейший долг поддерживать семью в финансовом отношении возложен на отца, это ни в коем случае не подразумевает, что место жены ограничено домом. Напротив, Абдул-Баха говорил:

«В эпоху Законоцарствия Бахауллы женщины идут вперед плечом к плечу с мужчинами. Нет такой области, где они будут отставать. Они равны с мужчинами в правах. Они будут допущены во все административные ветви власти. Они во всем достигнут такого уровня, что на любом поприще деятельности займут самое высокое место, которое возможно в человече­ском мире». (Абдул-Баха. Парижские беседы)

И еще:

«Будет так, что когда женщины повсеместно и на равных правах станут участвовать в делах мира, когда они уверенно и талантливо проявят себя на поприще права и политики, война прекратится». (Абдул-Баха. Promulgation of Universal Peace)

Сам Бахаулла в Своей Скрижали Мира предвидел, что женщины наравне с мужчинами будут зарабатывать на жизнь своим трудом. Он возглашал:

«Каждому, будь то мужчина или женщина, следует на обучение и воспитание детей передавать доверенному человеку часть того, что он или она заработали, занимаясь торговлей, сельским хозяйством или иным видом деятельности; деньги на сии цели должны использоваться с ведома Доверенных Дома Справедливости». (Бахаулла. Скрижали, явленные после Китаб-и-Агдас.)

Весьма важным условием достижения такого равенства является предусмотренное Бахауллой обязательное школьное обучение мальчиков и девочек по одним и тем же программам.

Выражаем надежду, что вышеизложенные пояснения и комментарии помогут Местному Духовному Собранию … решить вопросы, изложенные в его письме.

С теплыми приветствиями бахаи,

отдел секретариата

Этот документ в формате MS Word

Оригинал письма секретариата Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

Также смотрите дальнейшие комментарии в письме секретариата ВДС от 25 июля 1984 г. Брак, отношения между мужем и женой

Всемирный Дом Справедливости

Отдел секретариата

25 июля 1984 г.

[Адресовано одному верующему]

Дорогой друг-бахаи,

Всемирный Дом Справедливости получил Ваше письмо, в котором поднимаются вопросы, касающиеся статуса мужчин и женщин, особенно в семейной обстановке. По поручению Дома Справедливости мы передаём Вам следующее:

Всемирный Дом Справедливости приглашает Вас ещё раз внимательно прочитать письмо, написанное от его имени и обращённое к Национальному Духовному Собранию Новой Зеландии, датированное 28 декабря 1980 года. Это письмо опубликовано в сборнике «Брак и семейная жизнь бахаи», стр. 57-61 [62-66 в русском издании 2004 года].

Авторитетное толкование Писаний было исключительной прерогативой Абдул-Баха и Шоги Эффенди. Когда Дом Справедливости заявил, что «отца можно считать “главой” семьи», он выражал своё собственное понимание, как Вы отмечаете. Этот вывод, как указывает письмо в Новую Зеландию, основан на ясной и главной ответственности мужа — обеспечивать финансовую поддержку жены и семьи, а также на положениях закона о распределении наследства в случае отсутствия завещания, который возлагает особые функции на старшего сына и даёт ему особые права.

Описание мужа как «главы» семьи не даёт мужу никакого превосходства и не предоставляет ему особых прав, которые позволили бы ущемлять права других членов его семьи. Абдул-Баха говорит:

Необходимо постоянно помнить о целостности семейных уз, и права отдельных членов семьи не должны нарушаться. Права сына, отца, матери — ни одно из них не должно ущемляться, ни одним из них нельзя пренебрегать.

Отношения между членами семьи представляют собой совокупность обоюдных и взаимодополняющих функций и обязанностей, которые реализуются в рамках идеала семейной жизни бахаи и способствуют её единству. Концепция семьи бахаи основывается на принципе, гласящем, что мужчина обязан поддерживать всю семью финансово, а женщина выступает главным и основным воспитателем детей. Это не означает, что эти функции жёстко зафиксированы и не могут быть изменены и скорректированы с учётом обстоятельств конкретной семьи.  Напротив, хотя основные обязанности заранее распределены, предполагается, что отцы будут играть заметную роль в образовании детей, а женщины смогут также быть и кормильцами семьи. (См. стр. 59-60 компиляции «Брак и семейная жизнь бахаи»)

Принцип равенства мужчин и женщин, как и другие учения Веры, можно действенно и повсеместно установить среди друзей, если он воплощается в жизнь совместно с другими аспектами жизни бахаи. Изменение — это эволюционный процесс, требующий терпения по отношению к самому себе и к окружающим, заботливого воспитания, достаточного времени на углубление верующими своих знаний о принципах Веры, постепенного отказа от укоренившихся традиционных представлений и подчинения своей жизни объединяющим учениям Дела.

Существует несколько Скрижалей о браке. Вы можете обратиться, например, к «Избранному из Писаний Абдул-Баха», стр. 117-122, и к молитвеннику бахаи (США, издание 1982 г.), стр. 104-108.

Что касается конкретной «Брачной Скрижали», на которую Вы ссылаетесь, для Вашего сведения мы приводим здесь выписку из письма, написанного от имени Всемирного Дома Справедливости одному Национальному Духовному Собранию 4 апреля 1976 года, в котором обсуждается вопрос использования этой «Скрижали»:

Так называемая «Брачная Скрижаль» ... — это и не Скрижаль вовсе, а не удостоверенная запись беседы Абдул-Баха, сделанная Ахмадом Сохрабом. Друзья могут использовать её, но они должны ясно понимать, что это не Священное Писание...

Книга «Провозглашение всеобщего мира» (The Promulgation of Universal Peace) даёт много полезного исходного материала по теме равенства мужчин и женщин. Выступления Абдул-Баха, в которых Он ссылается на исторические примеры, можно найти, в частности, в следующих источниках:

—        Выступление в Федерации женских клубов, стр. 74-77.

—        Выступление на встрече за избирательные права женщин, стр. 133-137.

—        Беседа в доме на площади Франклина, стр. 280-284.

Мы надеемся, что вышеизложенная информация развеет Вашу озабоченность и поможет укрепить Ваше чувство уверенности.

С теплыми приветствиями бахаи,

отдел секретариата

Этот документ в формате MS Word

Оригинал письма секретариата Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

ВСЕМИРНЫЙ ДОМ СПРАВЕДЛИВОСТИ

ВСЕМИРНЫЙ ЦЕНТР БАХАИ 

19 мая 1994 года

Национальному Духовному Собранию бахаи Соединенных Штатов

Дорогие друзья бахаи!

1.         С радостью и глубокой благодарностью к Бахаулле вспоминаем мы ваше недавнее пребывание на Святой Земле в дни месяца Поста. Ваше обращение с просьбой о безотлагательной встрече и наше согласие встретиться со всеми девятью членами вашего Собрания, интенсивные трехдневные консультации — сам по себе новый факт в истории — положили начало новой фазе в эволюции вашего Собрания и укрепили узы, связывающие американскую общину бахаи со Всемирным Центром Веры. Наши сердца были тронуты той откровенностью, смелостью и искренностью, с которой члены вашего Собрания представляли то, что их тревожит, а также тем духом оптимизма, который вы проявили, несмотря на грандиозность задач и забот, которые побудили вас просить о встрече с нами.

2.         Рассмотрев различные точки зрения и вопросы, поднятые вами, мы теперь можем ответить на те из них, которые подпадают под широкие категории обучения, касаются взаимоотношений между вашим Национальным Духовным Собранием и Континентальными Советниками, а также функционирования вашего Собрания.

***

3.         Вы сообщили, что в связи с внедрением вашей инициативы под названием «Видение в действии», вами наблюдается невиданный ответ со стороны общины, некоторое движение, некоторый рост и, более того, заметно набираемый темп деятельности, стимулом к которому явилась конференция в Атланте, тон на которой задавали Советники. Если подвести итог: редко доводилось наблюдать подобную активность со стороны друзей, но рост идет медленно; вами владеет чувство того, что ваша община вот уже некоторое время стоит на пороге прорыва, но его момент остается неуловимым. Вы также ощущаете, что дегенерация общества, проявляющаяся в падении моральных норм и устрашающий рост насилия оказывают разрушительное воздействие на отдельного верующего. Вы жаждете найти способ, с помощью которого был бы высвобожден потенциал для обучения Вере, который в большой степени остается скрытым в отдельном человеке, оказывающимся перед лицом этих чудовищных обстоятельств.

4.         Нам кажется, что излишнее беспокойство с вашей стороны по поводу затянувшегося прорыва и чрезмерная тревога относительно состояния общества могут иметь обратный результат. До тех пор, пока потенциальные возможности для роста превышают то, что есть на сегодняшний день, ни ваше Духовное Собрание, ни друзья не должны тяготиться чувством неудачи при каждом разочаровании, поскольку это чувство не оставляет место другим и легко может стать причиной застоя в распространении Дела Бога. Тенденции впадать в отчаяние, иногда под воздействием желания незамедлительно увидеть результат, должно быть противопоставлено усилие глубже понять Божественный процесс. Побуждая отдельного верующего к выполнению лежащей на нем духовной обязанности «превратить данный ему мандат на обучение, который столь жизненен и обязателен для всех, в то, что будет пронизывать всю его жизнь», Шоги Эффенди говорил, что «каждый носитель Послания Бахауллы должен почитать не только обязанностью, но привилегией возможность повсюду сеять семена Его Веры и пребывать в удовлетворении от неизменного осознания того, что независимо от непосредственного отклика на это Послание и при всем несовершенстве средства его передачи, могущество его Автора тогда, когда Он посчитает нужным, даст этим семенам прорасти и при обстоятельствах, которые никто не сможет предвидеть, поможет им дать богатый урожай, который будет собран трудами Его последователей». Вы можете пребывать в полной уверенности, что вашей отмеченной благословениями свыше общине не будет отказано в триумфальном росте ее рядов, если ее члены сохранят постоянство и уверенность в своей деятельности по распространению Веры.

5.         Каким бы парадоксальным это не казалось, перспективы для ожидаемого вами прорыва в сфере обучения четко проглядывают в нынешнем скорбном состоянии общества. Вы, безусловно, понимаете, что чем хуже условия, тем больше возможностей для распространения Веры, тем выше восприимчивость к Божественному Посланию. Бахаулла, несомненно, дал исчерпывающие предсказания в отношении тех радикальных, охватывающих весь мир, сотрясений, которые будучи порожденными Его Откровением, составляют часть переходного периода, ведущего к установлению единства и мира, которые и есть конечная цель Его Веры. Ваше осознание того, что этот переходный период неизбежен, должно помочь членам вашего Собрания отрешиться от тех болезненных эмоций, которые возникают в ходе пертурбаций, сопряженных с этим процессом, и будет способствовать тому, что ваше Духовное Собрание как высший руководящий орган общины бахаи Соединенных Штатов сумеет продемонстрировать друзьям уверенность в завтрашнем дне, правомерность которой будет вполне доказана упорством и энергичностью друзей в их деятельности по распространению Веры.

6.         Такое отрешение, которое по примеру вашего Собрания будет подхвачено друзьями во всей общине, кроме всего прочего ознаменует собой духовное достижение, которое предвосхищал Шоги Эффенди, когда в своем предупреждении к общине он сказал: «Яркую дань уважения, заслуженно и постоянно воздаваемую способностям, духу, поведению и высокому положению американских верующих — как индивидуально, так и всей общине как органичному целому — ни при каких обстоятельствах не следует смешивать с характером и природой того народа, из которого их поднял Бог». Другими словами, как раз достигнув «резкого отличия между этой общиной и этим народом» вы и друзья, которые полагаются на ваше руководство, признают, что американское общество не может быть свободным от тягот и последствий переходного периода, который оказывает воздействие на весь мир.

7.         Как бы больно ни отзывались в вас картины духовного распада, как бы ни сочувствовали вы тем, кто страдает от ужасного упадка общества, вы должны видеть и те возможности, которые таким образом возникают для наращивания здоровых сил нарождающегося Мирового Порядка. В этом отношении Шоги Эффенди дал североамериканской общине однозначный совет: «Возможности, которые представляются сумятицей нынешнего века, со всеми порождаемыми ею печалями, со всеми вызываемыми ею страхами, со всем производимым ею разочарованием, создаваемой ею растерянностью, с производимым ею сопротивлением, с порождаемыми ею обидами и пробуждаемым ею духом беспокойного поиска», утверждал он, «должны быть в полной мере употреблены для широчайшего распространения знания о целительной силе Веры Бахауллы, а также для пополнения новобранцами постоянно растущей армии Его последователей».

8.         Продолжая комментировать глобальную картину переворотов, катаклизмов и страданий, возникающих на фоне ухудшения дел человечества по мере неотвратимого приближения установления Царства Божиего на земле, Шоги Эффенди обратился к американским друзьям с такими словами проницательности и ободрения: «Ни мало не поступаясь своей решимостью, ни мало не забывая о своей задаче ни в какие времена, ни при каких грозных обстоятельствах не должны они забывать о том, что совпадение во времени этих сотрясающих мир кризисов с постепенным развертыванием и осуществлением назначенной им божественной задачи представляют собой работу Провидения, проект непостижимой Мудрости, целенаправленное действие всепокоряющей Воли, Воли, которая направляет и управляет со свойственной ей таинственностью как судьбами Веры, так и судьбами отдельных людей. Эти одновременные процессы подъема и упадка, интеграции и дезинтеграции, порядка и хаоса, с их постоянным и взаимным воздействием друг на друга, представляют собой ни что иное, как аспекты более масштабного Плана, единого и неделимого, Источник которого Бог, автор которого Бахаулла, театр действий которого — вся планета, конечная цель которого — единство человеческой расы и мир для всех людей».

9.         Более того, возлюбленный Хранитель считал, что: «Размышления, подобные этим, должны закалить решимость всего сообщества бахаи, должны развеять их сомнения и побудить их с новым рвением посвятить себя исполнению всех до единого предписаний той Священной Хартии, набросок которой был начертан для них пером Абдул-Баха». Настроившись на эту божественную перспективу ваше Собрание сможет помочь друзьям увидеть, что они не просто сумеют справиться со всеми тревожными признаками социального упадка, ежедневными свидетелями которого они являются, но в добавление к этому с обновленным видением подвигнуться приглашать к членству в Вере все большее и большее число мужчин и женщин, чьи умы и сердца готовы ответить на Божественное Послание, и которые станут с ними в одни ряды в стремлении рассеять недоумение и отчаяние, охватившие их соотечественников и подрывающие структуру их страны.

10.       Вашему Собранию жизненно важно постоянно помнить о том, что душевные муки, порождаемые усугубляющейся общей ситуацией, могут и должны быть преодолены через молитву и осознанное внимание, обращаемое на распространение Веры и строительство своей жизни на принципах бахаи, с учетом всемирной перспективы. Несомненно, что члены столь прочно установившейся общины, как ваша, пользующейся благоволением свыше, которое было излито на нее в Скрижалях Божественного Плана, конечно же, понимают безотлагательность и серьезность своей задачи. Они, конечно же, видят, с каким терпением их дорогие друзья в Колыбели Веры встречают посланный Богом вызов, и готовы отдать всю кровь до последней капли во имя того, чтобы этот мир стал лучше. Нет сомнения в том, что высоко почитаемые американские верующие, носящие звание «духовные потомки Вестников рассвета» хорошо знают, что в этот критический момент им необходимо не упустить возможность для того, чтобы доказать свою способность выдержать испытания жизнью, которое, по словам Шоги Эффенди, в отличие от испытания смертью, будет той их жертвой, которую им надлежит принести, если они намерены исполнить предсказания о той славной судьбе, которая назначена для них в Писаниях нашей Веры. Да будут дарованы им силы небесные, дабы снова и снова смогли они с честью выйти из тех психологических испытаний, которые Абдул-Баха обещал посылать им для их очищения, помогая им тем самым достичь назначенного им от Бога потенциала и стать одной из сил, которые изменят мир.

11.       В сфере распространения пусть послужат для вас незыблемым мандатом и безошибочным источником, доступ к которому всегда открыт для вас — Скрижали Божественного Плана, написанные Учителем. Они наделяют вас и вашу сестринскую общину в Канаде особыми полномочиями. Заново познакомить американских друзей с их особой миссией как у себя в стране, так и за рубежом, миссией, которая предписывается им в этих плодотворных и нестареющих документах, связывание их содержания с текущим состоянием дел и есть ключ к оживлению работы по распространению и одерживанию выдающихся побед на внутренних рубежах Веры. Предпринимая усилия в этом направлении вы извлечете могучую поддержку из писем нашего дорогого Хранителя — таких как «The Advent of Divine Justice», «The Challenging Requirements of the Present Hour», «American Baha'is in the Time of World Peril». У нас есть полная уверенность в том, что совместно с Континентальными Советниками и членами Вспомогательной Коллегии вы сможете найти способ в дальнейшем высвободить могучую энергию друзей и повысить рвение, которое они так блестяще обнаруживали в работе по распространению в предыдущие годы.

***

12.       Нас очень порадовало переживаемое вами чувство постоянного сближения между вашим Собранием и Континентальными Советниками и глубоко впечатлило ваше стремление узнать, как бы вы могли крепить эти взаимоотношения и в дальнейшем. Хорошо было бы начать исполнение вашего желания с получения целостного понимания об обязанностях Советников и сфере их деятельности по отношению к вашим собственным.

13.       Как вы знаете, отличительной чертой Административного Порядка является существование, с одной стороны, избираемых институтов, которые функционируют как коллективное целое и наделены законодательными, исполнительными и юридическими полномочиями и, с другой стороны, лиц, назначаемых из числа выдающихся и преданных верующих, которые действуют прежде всего как индивидуальности, выполняя специфические задачи по защите и распространению Веры под руководством Главы Веры. Институты этих двух направлений сотрудничают там, где их функции совмещаются для того, чтобы Дело Бога продвигалось. Мы, несомненно, понимаем, что вы сведущи в предыстории вопроса, тем не менее предлагаем вам следующие комментарии для углубления понимания этих взаимоотношений.

14.       Распространение и защита Веры входят в функции как Континентальных Коллегий Советников, так и Национальных Духовных Собраний, но Советники специализируются на ином уровне и действуют иным способом. Масштабы континента привносят в работу Советников более широкую перспективу, которая, будучи предложенной Национальному Собранию в виде советов, рекомендаций, предложений или комментариев, обогащает понимание Собрания, знакомит его с опытом более широким, чем его собственный и позволяет не упускать из виду общемировые перспективы.

15.       Один из отличительных аспектов функционирования Советников восходит к указаниям, оставленным в Воле и Завещании Абдул-Баха Десницам Дела Божьего, чьи функции защиты и распространения Веры должны были в будущем быть переданы Советникам. Будучи назначенными Всемирным Домом Справедливости, Советники помогают Главе Веры расширять базу, развивать, укреплять и гарантировать безопасность Национальных Духовных Собраний, институтов Веры и общин, находящихся в их юрисдикции. Через Вспомогательные Коллегии Континентальные Советники благотворное действие своих функций распространяют на Местные Духовные Собрания и на членов общин на местах. Эти функции вытекают из их обязанностей, изложенных в Воле и Завещании и состоящих в том, чтобы «распространять Божественное Благоухание, наставлять души человеческие, способствовать просвещению, улучшать нравы всех людей и быть во всякое время и при любых обстоятельствах освященными и отрешенными от всего земного». Таким образом, становится понятно, что выполняя свою работу по распространению и защите Веры, Советники играют важнейшую роль в создании канвы и поддержании крепости всей ткани общины бахаи.

16.       Гибкость и скорость, с которой Советники и члены их Вспомогательных Коллегий могут реагировать на осознаваемую в общине потребность — будь то необходимость воодушевить друзей, объяснить планы, провести углубления в Писания, защитить Завет — составляют те элементы в функционировании Советников, которые отличают их от Духовных Собраний; именно эта гибкость позволяет им действовать по потребностям конкретной ситуации, приходится ли им давать совет во время встречи бахаи или консультировать кого-то лично, помогать друзьям понять и следовать указанию Духовного Собрания или заниматься вопросами, имеющими отношение к Завету. Имея такой регистр действий эти официальные лица Веры могут привлечь внимание к соответствующим Текстам, распространять информацию, изучать ситуации и знакомиться со сложившимися условиями такими способами, которые невозможны для Духовного Собрания, но важны для успешного выполнения его планов. В силу этого они могут, по мере необходимости, поделиться с Духовными Собраниями идеями, аналитическими выкладками, своими ощущениями и дать совет, который непременно поможет этим Собраниям еще лучше служить своим общинам. Таким образом, они помогают Духовным Собраниям обретать зрелость. Там, где Местные Собрания только что возникли и слабы, члены Вспомогательной Коллегии помогают им понять их функции, побуждают их организовать работу и объединяют местных верующих для поддержания инициатив, выдвинутых их Собраниями.

17.       Через разнообразные виды деятельности Советники с помощью членов своих Вспомогательных Коллегий инициируют и поддерживают рост и развитие Духовных Собраний, местных и национальных общин. С этой точки зрения становится понятным определение Шоги Эффенди, который назвал членов Вспомогательных Коллегий «главной опорой часто чрезмерно перегруженных работой и заботами Национальных Духовных Собраний». Не менее очевидна и обязательность подключения Континентальных Советников и членов Вспомогательных Коллегий к процессу планирования работы по распространению, ознакомление их с надеждами и заботами Национальных Духовных Собраний с целью получения от них совета.

18.       С началом четвертой эпохи Созидательного Века нашей Веры была введена процедура, по которой цели национальных планов определялись в ходе совместных консультаций между Национальными Духовными Собраниями и Континентальными Советниками. Это положило начало новой фазе в процессе возмужания Административного Порядка. Это новшество знаменует собой два значительных достижения: оно дает возможность обоим институтам полагаться на опыт и интуицию, присущие друг другу, обеспечивая тем самым процесс планирования двумя отличными друг от друга каналами информации, исходящими от двух уровней администрации бахаи, и предоставляет им необходимые сведения о предыстории, ходе рассуждений и содержании национальных планов, поддержку которым они должны принципиально оказывать. Оба института только выигрывают от такого содружества, становясь сильнее, и мы особенно удовлетворены тем, что процесс создания Трехлетнего Плана в Соединенных Штатах, по вашему описанию, проходил с вовлечением в него обеих ветвей администрации.

19.       Хотя Советники и члены их Вспомогательных Коллегий, наряду с уже имеющимися у них специфическими обязанностями, будут поддерживать инициативы, предпринимаемые Национальным Духовным Собранием, Собранию следует признать, что Советники должны быть свободны, полагаясь на свое усмотрение решить, каким образом будет оказываться эта поддержка. В этом смысле существуют достаточные различия в том, как функционируют национальные комитеты и члены Вспомогательной Коллегии. В то время как Духовное Собрание может попросить комитеты соблюдать определенную процедуру, оно не может потребовать этого от членов Вспомогательной Коллегии, при этом члены Вспомогательной Коллегии не должны делать ничего такого, что может подорвать деятельность Национального Духовного Собрания или его структур. Это не означает, что члены Вспомогательной Коллегии не вольны по просьбе Собрания или без таковой принимать участие в выполнении той или иной программы или проекта по обучению, разработанного национальным комитетом и даже вносить свой вклад в разработку концепции и успешное завершение проекта. Это тем не менее означает, что следует уважать их право действовать в более широких рамках, чем те, что доступны национальным комитетам.

20.       Работая непосредственно с верующими, член Вспомогательной Коллегии часто может отреагировать на потребность, которая не охватывается ни одной национальной или местной программой, но по мере работы члена Вспомогательной Коллегии в данном направлении, даст друзьям бо́льшую возможность достичь цели, поставленные общиной. Однако, линия действий члена Вспомогательной Коллегии или даже кого-то из Советников, которая, как может показаться Национальному Собранию, будет серьезно отвлекать внимание от принятых общиной планов должна без каких-либо колебаний стать предметом консультации с Советником для того, чтобы поправить положение.

21.       Советники представляют континентальный, то есть отличный от национального, институт и стоят рангом выше, чем Национальное Духовное Собрание. При всех иных доводах, такое положение этих официальных лиц Веры, в практическом смысле, определяется их функциональными потребностями, если предполагается, что они должны иметь свободный доступ к общине на всех уровнях, а их совет и все иные функции должны приниматься с серьезностью. Мы уже говорили в предыдущем письме, что «существование институтов столь высокого ранга, в которые входят люди, играющие столь важную роль, и при этом не обладающие никакой законодательной, исполнительной или юридической властью и совершенно лишенные священнических функций или права давать авторитетные толкования, является особой чертой администрации бахаи, не имеющей аналогов в прошлых религиях». Это понятие трудно охватить умом. За время, истекшее после того, как был назначен первый состав корпуса Континентальных Советников, в этом вопросе появилось значительное понимание.

22.       Шоги Эффенди категорически написал вашему Собранию: «Не может быть никакого конфликта власти, ни при каких обстоятельствах не должно быть никакой двойственности в любой сфере юрисдикции бахаи, будь то местная, национальная или интернациональная». Авторитет Национального Собрания, таким образом, не умаляется, но скорее увеличивается в силу существования Континентальных Советников, самый характер обязанностей которых, как защитников Веры, накладывает на них долг поддерживать статус и авторитет Духовных Собраний. Подобным же образом, Национальное Собрание, как в соблюдение принципа, так и во благо себе, должно сделать так, чтобы Советники и члены Вспомогательной Коллегии могли безо всяких помех исполнять свои священные обязанности, а их право и свобода действовать были бы поддержаны.

23.       Мотивом взаимоотношений этих двух институтов должно быть не только формальное соблюдение правил, которые определяют сферу их общих функций. Требуется много больше, так как они должны в первую очередь подходить к своим совместным обязанностям в рамках духовных требований, которыми будут определяться все последующие взаимоотношения бахаи. Там, где любовь, уважение и вежливость находят искреннее и взаимное выражение, нет места отчуждению и проблемы превращаются в разрешимые задачи. Бахаулла дал по этому поводу поучительное наставление. Он говорит: «Не принижайте положения ученых в мире Баха и не умаляйте сана правителей, кои судят по справедливости меж вами».

24.       Достижение более тесного и эффективного сотрудничества между вами и Континентальными Советниками будет зависеть от установления между вами все более гармоничных отношений и от открытости в ваших совместных действиях, которой эти гармоничные взаимоотношения, безусловно, будут способствовать. Взаимоотношения между вами должны быть взаимоотношениями товарищества, исполненного уважения, но лишенного жестких формальностей, ассоциируемых со многими общественными организациями. Когда у вас есть сомнения или вас что-то беспокоит в отношении ваших планов, поведайте об этом Советникам; если у вас вызывает тревогу то, что делают Советники, поговорите с ними об этом в духе совещательности бахаи. Помните, что они также, как и вы, загружены работой во имя Веры и в этом служении на них обрушивается много забот, им нужно от вас понимание стоящих перед ними нелегких задач. Откройтесь им сердцем и умом, смотрите на них как на ваших наперсников, ваших любящих друзей. Будьте готовы в любую минуту протянуть им руку помощи.

25.       Существование такой атмосферы любви, доверия и отсутствие официальности в ваших взаимоотношениях с Советниками не должно, между тем, допустить послаблений в отношении правил, которыми регулируются рабочие взаимоотношения между Континентальной Коллегией Советников и членами их Вспомогательной Коллегии, с одной стороны, и Национальным Духовным Собранием и его комитетами, с другой. Эти вопросы подробно разъяснены в письме от 1 октября 1969 года, которое вы уже опубликовали.

***

26.       Теперь нам хотелось бы обратиться к тому, как вы функционируете в качестве Национального Духовного Собрания. Ваш анализ ситуации определил следующие безотлагательные вопросы, относящиеся к администрированию Веры на национальном уровне, прежде всего это касается: чрезмерной централизации, особенно в отношении администрирования работы по распространению; вашего опасения относительно того, что осуществляемый вами уровень административного контроля возможно таков, что он душит индивидуальную инициативу по всей стране; а также взаимоотношения между вашим Собранием и общиной.

27.       Вы живете в обществе, которое находится во все более сжимающихся тисках морального разложения, охватившего многие сферы жизни. Но вас это не должно удивлять. Это неизбежное следствие всепроникающего безбожия: его симптомы и отголоски были описаны в тягостных подробностях Шоги Эффенди в нескольких письмах, адресованных друзьям на Западе. Неизбежно, что в какой-то степени американская община бахаи также подвержена влиянию этого фактора. Разъединяющее воздействие торжествующей и безудержной секуляризации инфицирует и стиль администрирования Веры в вашей общине, грозя подорвать ее эффективность.

28.       Агрессивность и конкурентность, составляющие дух собственно капиталистической культуры; политическая борьба, являющаяся составной частью бурно проявляющейся демократической системы; подозрительность по отношению к общественно-политическим институтам и скептицизм по отношению к официальной власти, укоренившийся в политическом сознании людей, происхождение которого прослеживается в самом генезисе американского общества; циничное игнорирование принципов умеренности и правил цивилизованных человеческих взаимоотношений, проистекающее от чрезмерного либерализма и связанных с ним аморальных последствий — вот те неблаговидные характеристики, подпитывающие закостенелые привычки американской жизни, которые вначале незаметно, но, в конце концов, более явно начали оказывать значительное влияние на способ управления общиной бахаи и на отношение к Вере со стороны некоторых ее отрядов на местах. Это нездоровое воздействие необходимо остановить с помощью немедленных и целенаправленных действий — усилие к этому, конечно же, прежде всего должно быть приложено внутри вашего Собрания. Продолжение теперешнего положения вещей опасно затруднит развитие вашей общины, несмотря на наличие обильных возможностей для близкого и неизбежного прорыва. Наша озабоченность по этому поводу и послужила, в частности, тому, что мы безотлагательно удовлетворили вашу просьбу о встрече с нами.

29.       Гарантия благополучия и успеха во всех ваших стараниях на пути служения Делу Бога может быть определена одним словом — единство. Это есть альфа и омега всех устремлений бахаи. В одном из своих первых наставлений, обращенном к Национальным Духовным Собраниям, Шоги Эффенди утверждал: «Я твердо верю, что дело чрезвычайной и безотлагательной важности — в единстве цели и действия, прочно установившимся среди нас, без следа враждебности и недоверия в наших сердцах, сформировать единый фронт и отражать с мудростью и тактом любую силу, способную омрачить дух Движения, привести к расколу в его рядах и сузить его за счет догматических и сектантских представлений». Далее он пишет, что «в первую очередь этот высокий и важный долг во всем мире бахаи ложится на избранных членов Национальных Духовных Собраний» и предупреждает, что «в том случае, если эти представительные и ответственные органы не смогут понять, что это требование лежит в основе всех успехов и достижений, то и структура в целом непременно рухнет».

30.       Единство внутри самого вашего Собрания, безусловно, — дело первостепенной важности, так как от него зависит более широкое единство, на укрепление и поддержание которого нацелены все ваши действия. Ни на мгновение ни один из членов вашего Собрания не может позволить себе забыть об этом основополагающем требовании или не работать во имя его поддержания. Особое значение имеет отношение членов Собрания к членству в этом высоко поставленном органе. Необходимо, чтобы все члены Собрания признавали духовный характер этого института, и чтобы в их сердце чувство уважения к этому институту основывалось на понимании того, что это есть нечто, существующее вне и помимо них самих, как сакральное целое, чьими полномочиями они имеют честь пользоваться и распоряжаться, пребывая друг с другом в согласии и действуя в соответствии с богооткровенными принципами. Встав на эту точку зрения, они смогут занять правильную позицию в отношении к самому Собранию, оценить свою роль как Поверенных Милосердного и снять впечатление о том, что они вступили во владение этим институтом и управляют им подобно группе основных пайщиков делового предприятия.

31.       В обретении единства также важно отношение друзей, независимо от того служат ли они в Духовных Собраниях или нет, к тому как осуществляется управление в общине бахаи. Люди, как правило, подозрительно относятся к тем, кто стоит у власти. Причину этого понять нетрудно, поскольку человеческая история изобилует примерами чудовищных злоупотреблений силой и властью. Повернуть эту тенденцию вспять нелегко, но друзьям бахаи следует освободиться от подозрений по отношению к своим институтам для того, чтобы колеса прогресса поворачивались, не нарушая скорости. Для преодоления этого барьера как друзьям, так и Национальному Собранию будет необходима дисциплина мысли и действия; как те, так и другие должны выполнять свои обязанности в этом отношении, исходя из признания основополагающих реальностей.

32.       Единство человечества, как первостепенный принцип и конечная цель Дела Бахауллы, предполагает, по словам Шоги Эффенди, «органическое изменение в структуре современного общества». Столь фундаментальная перестройка в структурной концепции общества не может не подразумевать наличие новой административной структуры для управления делами общины в контексте бахаи. Некоторые принципиальные мысли, высказанные Шоги Эффенди и переданные его секретарем в письме от 14 октября 1941 года, проливают свет на этот жизненно важный предмет:

Друзья ни в коем случае не должны считать администрацию бахаи самоцелью. Она — ни что иное, как орудие духа Веры. Господь явил это Дело для всего человечества. Оно предназначено принести пользу всему роду человеческому, а достичь этого оно может, лишь преобразив общественный уклад жизни людей, а также стремясь возродить каждого отдельного человека. Администрация бахаи — лишь первый набросок того, что в будущем станет общественной жизнью и социальными законами.

Совет, данный Шоги Эффенди одному верующему по другому поводу, позволяет увидеть проблему еще в одном ракурсе: «Он призывает Вас сделать все возможное, чтобы в Вашей общине воцарились любовь и согласие, ибо очевидно, что именно в этом более всего нуждаются Ваши братья по вере. Сколь часто молодые общины, ратуя о Деле, совершенно забывают о том, что духовное единство верующих неизмеримо важнее, чем правила и предписания, регулирующие деятельность общины».

33.       Следовательно, можно сделать вывод о том, что значимость и ценность администрации бахаи заключается как раз в том, что она способствует появлению и поддержанию общинной жизни совершенно нового образца и отвечает духовным запросам, вытекающим из взаимоотношений любви и единства между друзьями. Это касается одной из отличительных особенностей жизни бахаи, развивающихся в русле духовных взаимоотношений, а именно, духа служения Богу, которое выражается в служении Делу, друзьям и человечеству в целом. Отношение отдельного человека к самому себе как к слуге, выдающимся примером которого была жизнь и личность Абдул-Баха, становится движущим моментом, присущим всей деятельности Веры; коллективной трансформирующей силой в нормальном функционировании общины. В этом смысле, институты Веры выступают в качестве каналов для развития этой выдающейся характеристики. Это и есть те рамки, внутри которых могут быть правильно поняты и осуществлены на практике концепции управления, лидерства, авторитета и власти.

34.       Появление сплоченной, твердо стоящей на своих ногах, самодостаточной общины должно быть наиважнейшей целью любого Духовного Собрания. Состав общины, отражающей разнообразие личностей, талантов, способностей и интересов требует такого уровня внутреннего взаимодействия между Собранием и самими верующими, в основе которого должна лежать обоюдная приверженность служению и чувство партнерства, основывающееся на признании за обеими сторонами их отличительных сфер действия и на неизменной взаимной поддержке, исключающей появление малейших признаков противопоставления. В такой общине руководство становится тем выражением служения, с помощью которого Духовное Собрание приветствует и поощряет использование разносторонних талантов и способностей, которыми оделена данная община, стимулирует и направляет разнообразные элементы общины, на выполнение таких целей и задач, в русле которого только и может возникнуть та спаянная сила, которая способная двигать прогресс.

35.       Поддержание атмосферы любви и единства в большой степени зависит от того, есть ли среди отдельных членов, составляющих общину, чувство, что Собрание — часть их самих, что их коллективные взаимоотношения с этим назначенным Богом институтом оставляют им достаточно места для проявления инициативы и, что качество их взаимоотношений как с этим институтом Веры, так и с их друзьями-верующими, поощряют в них дух предприимчивости, укрепленный пониманием революционизирующей природы Откровения Бахауллы и сознанием своей привилегии вносить свой вклад в осуществление этого плана, а также от того, есть ли при этом постоянное чувство радости. Если такой климат в общине устанавливается, то община из обычной суммы ее составных частей превращается в единое целое, обладающее своей собственной индивидуальностью, целое, члены которого, хотя и спаяны воедино, не потеряли своей личностной уникальности. Хотя возможности для проявления такой трансформации непосредственно существуют на местном уровне, дело особой важности для Национального Собрания создать благоприятные условия для рассвета таких взаимоотношений.

36.       Божией волей направлять дела Веры на местном, национальном и международном уровнях уполномочены выборные институты. Выполнить же задачи, намеченные для общины, в первую очередь — во власти масс верующих. Наделение институтов властью — неизбежная необходимость для прогресса человечества; отправление власти — искусство, которым им предстоит овладеть. Способность верующих к действию раскрывается на уровне индивидуальной инициативы и поднимается до уровня коллективного волеизъявления. В потенциале, эта сила масс, представляющая собой смесь возможностей отдельных людей, существует в пластичной форме, чувствительной к многообразным реакциям отдельных личностей на всевозможные влияния, действия которых ощущается в мире. Для того, чтобы исполнить свое высокое предназначение, эта сила должна выразить себя через упорядоченные направления деятельности. Даже в тех случаях, когда отдельные друзья стремятся руководствоваться в своих действиях своим личным пониманием Божественных Текстов, достигая при этом значительных результатов, эти действия, выходя из общего направления, предложенного авторитетными институтами, не способны действовать с той силой, которая необходима для беспрепятственного продвижения вперед цивилизации.

37.       Индивидуальная инициатива — главенствующий аспект этой силы; следовательно, важнейшая ответственность институтов в том, чтобы охранять и стимулировать ее. Подобным же образом, для отдельных верующих важно понять и принять, что институты должны действовать как направляющая и уравновешивающая сила на марше цивилизации. В этом смысле, Божественное установление о том, что отдельные верующие должны подчиняться решениям своих Собраний, видится как неотъемлемая предпосылка общественного прогресса. Поистине, нельзя предоставлять отдельных верующих самим себе в том, что составляет благополучие общества в целом, в той же мере, в какой недопустимо, чтобы они задыхались от диктаторской позиции, занимаемой членами институтов.

38.       Успешное отправление власти в общине бахаи подразумевает признание суверенных, но взаимоподкрепленных прав и обязанностей институтов и друзей в целом, признание, которое в свою очередь, приветствует необходимость сотрудничества между этими взаимодействующими силами общества. Вот как советовал Шоги Эффенди: «Отдельные верующие и собрания должны научиться сотрудничать и сотрудничать умно, если они искренне желают исполнять свой долг и свои обязанности по отношению к Вере. Такое сотрудничество невозможно без взаимного доверия».

39.       Руководство происходит из решений Собрания, но его эффективность зависит не только от ясности, с которой оно изложено, но и от определенного числа духовных и нравственных факторов, которые должны быть сопряжены с общим отношением отдельных верующих, с одной стороны, и с манерами и стилем функционирования Собрания с другой. Эти два аспекта затронуты в совете, который Шоги Эффенди дал Западным друзьям в одном из своих первых писем:

Давайте будем также помнить о том, что лейтмотив Дела Бога — не диктаторская власть, но смиренное товарищество, не власть произвола, но дух искренней и благожелательной консультации. Лишь следуя духу истинного бахаи, можно уповать на примирение принципов милосердия и справедливости, свободы и подчинения, святости прав личности и смирения, принципов бдительности, осторожности и благоразумия, с одной стороны, и принципов товарищества, искренности и смелости — с другой.

Обязанности тех, кого друзья свободно и сознательно выбрали своими представителями, столь же существенны и непреложны, как и обязательства тех, кто их избрал. Их дело не диктовать, а совещаться, причём совещаться не только между собой, но и в максимально возможной степени с друзьями, которых они представляют. Они должны считать себя не иначе, как избранными орудиями более эффективного и достойного представления Дела Бога. Они не должны воображать, что они — главное украшение Дела, по сути превосходящие других в способностях или заслугах, единственные поборники его учения и принципов. Им следует подойти к своей задаче с величайшей смиренностью и тщанием, чтобы своей открытостью, высоким чувством справедливости и долга, своей искренностью, скромностью, полной самоотдачей во имя интересов друзей, Дела и всего человечества, заслужить не только доверие, искреннюю поддержку и уважение, но также почтение и истинную любовь тех, кому они служат.

40.       Эти наставления возлюбленного Хранителя касаются внутренней сущности того, что должно быть глубоко осознано сейчас членами вашего Собрания. Мы повторяем из сказанного как особо значимое: «величайшей смиренностью», «открытостью», «искренностью», «скромностью» и подчеркиваем открытость, которая подразумевается в искренности, поскольку то сотрудничество, которое должно укрепляться между вашим Собранием и друзьями будет в значительной степени зависеть от того, насколько, с мудрой осмотрительностью, вы будете делиться с общиной тем, что вас беспокоит. Наилучшая возможность для этого представляется во время ежегодного Национального Съезда, представители всей общины собираются вместе для того, чтобы держать с вами совет. В отчетах делегатам недостаточно ограничиваться только хорошими новостями и ободряющей статистикой. Поступайте так, как советовал вам Шоги Эффенди: «Изгоняя малейший след секретности, чрезмерной скрытности, высокомерной отчуж­денности, должны они в духе радости и щедрости делиться с избравшими их делегатами своими планами, надеждами и заботами. Им следует знакомить делегатов с разнообразными вопросами, которые необходимо рассмотреть в текущем году, а также спокойно и добро­совестно изучать и взвешивать мнения и суждения делегатов».

41.       Даже если делегаты окажутся не в состоянии предложить полезные рекомендации по разрешению отдельных проблем, в свете оказанного им доверия, они смогут выработать свои оценки серьезных проблем, стоящих перед Делом, что при других обстоятельствах было бы невозможным. Приобретая такое понимание, они будут готовы помочь общине правильно реагировать на ваши, пусть даже самые смелые, решения. Более того, сознание того, что вы поделились своими глубоко внутренними переживаниями со столь ответственной группой верующих, снимет с вас ощущение давящей заботы; к тому же, результатом вашей открытости станет усиленная поддержка авторитета вашего Собрания со стороны делегатов, оказывать которую вам является их священным долгом. Кроме того, поскольку для вашего Собрания и невозможно, и нецелесообразно встречаться со всеми верующими, как невозможно и нецелесообразно для отдельных членов вашего Собрания постоянно путешествовать по общине, чувство вашей отчужденности, которое испытывают в силу этого друзья, может быть, хотя и не вполне, но все-таки сглажено, если вам удастся установить эффективное взаимодействие с делегатами.

42.       Ваша открытость и откровенность, несомненно, не будут иметь ничего общего с тем, что выдается за норму свободы слова, расхожую в вашей стране. В обществе, где практика «говорить как оно есть» приобретает стиль выражения, который лишает язык приличия, во времена, когда резкость полагается обычным атрибутом лидерства, откровенность становится грубостью, а голос власти звучит громко и вульгарно. Люди, зачастую, вынуждены получать руководство от своих лидеров в подобной неуважительной форме; это одна из причин неприязни и подозрительности по отношению к стоящим у власти. В противовес этому, задача институтов бахаи приучить друзей признавать руководящие указания, выраженные умеренным языком.

43.       Невозможно переоценить те обязанности, которые ложатся на вас в деле совершенствования ваших взаимоотношений с общиной на путях, описанных выше. Вы не можете ни на минуту позволить себе забыть о том, что то, как вы пользуетесь властью, имеет решающее значение для успешности вашей работы. Памятуя об этом, необходимо обратить серьезное внимание на поведение тех друзей, особенно ответственных лиц вашего Собрания, которые в силу необходимости, призваны от вашего имени исполнять ваши решения и передавать другим ваши указания. Кроме того, есть случаи, когда штатные сотрудники вашего Национального Центра в своем рвении в точности исполнить указания вашего Собрания, делают это в такой резкой манере и таким тоном, которые обижают людей и вызывают неприязнь к тому самому институту, служить которому они стремятся столь преданно. Сотрудники должны быть в курсе этой ситуации и вам предстоит мягко, но настойчиво привести их к пониманию того, что применение духовных постулатов добронравия и уважительное отношение к другим должны осознанно применяться ими в их взаимодействии с друзьями не только потому, что это само по себе добродетельно, но и потому, что сведет к минимуму случаи отрицательного отношения к самому Собранию.

44.       Темперамент власти в отправлении справедливости варьирует в соответствии со степенью тяжести каждого отдельного случая. Иногда требуется, чтобы Собрание приняло твердые и решительные меры. Но даже в этих случаях члены Собрания всегда должны помнить о том, что власть, которой они облечены должна всегда осуществляться с любовью, смирением и подлинным уважением к другим. Отправляемая таким образом власть естественна и согласуется с тем, что приемлемо для духовно настроенных и правдолюбивых душ. Особо уместным в связи с этим кажется нам следующее замечание Шоги Эффенди, переданное его секретарем: «Администраторы Божьей Веры должны уподобиться пастырям. Цель их — рассеивать все возможные сомнения, устранять недоразумения и болезненные разногласия, могущие возникнуть среди верующих в общине. В полной мере достигнуть этого они могут, если ими движет чувство подлинной любви к своим собратьям вкупе с твёрдой решимостью действовать в согласии со справедливостью во всех случаях, которые представляются на их рассмотрение».

45.       Мы настоятельно просим вас учесть, что тот акцент, который мы делаем на духовные атрибуты вашей деятельности, не есть всего лишь выражение набожного идеализма. Нет, вовсе нет. Ведь ничто иное как отсутствие духовных критериев в общественном диалоге и в размышлениях мировых лидеров в большой степени объясняет текущее состояние дел в мире. Поистине, они столь же практичны на деле, сколь духовны по сути. Применяйте их сознательно, постоянно, уверенно; и вы увидите, как ваши действия привлекут благословения Святого Духа в отношении к вам со стороны общины.

46.       Что касается вашей тревоги по поводу чрезмерного администрирования вами действий друзей: всесторонне оценивая природу энергии действия, которой обладают верующие, вы сумеете определить как лучше всего направлять их и руководить ими. Им следует дать широкий диапазон действия и учесть в нем достаточно большое поле для возможных ошибок. Ваше Национальное Духовное Собрание и Местные Собрания не должны автоматически реагировать на всякую ошибку, но различать между теми, которые по прошествии времени допускают самокоррекцию и не наносят особого вреда общине и теми, которые требуют вмешательства Собрания. С этим же связана тенденция среди друзей критиковать друг друга по малейшему поводу, в то время как Учение призывает их воодушевлять друг друга. В этом своем стремлении друзья движимы глубокой любовью к Вере, желанием видеть ее свободной от малейшего изъяна. Но человеческие существа несовершенны. Своим примером и доброжелательными наставлениями вы должны помочь Местным Собраниям воздерживаться от подобного шаблона критики, который тормозит рост и развитие общины. Вам самим также следует опасаться устанавливать слишком много правил и уложений. Дело Бога и не такое уж хрупкое, чтобы не выдержать некоторого количества ошибок. Когда вы чувствуете, что определенные действия принимают характер тенденции, которая угрожает неблагоприятными последствиями, вы можете, вместо того, чтобы выпускать очередную инструкцию, обсудить вопрос с Советниками и заручиться их поддержкой в разъяснении ситуации друзьям таким образом, который углубит их понимание вопроса и исправит их поведение.

47.       Новый прилив энергии влился бы в русло трехлетнего плана, если бы друзья и индивидуально, и все вместе могли бы ощутить большее чувство свободы, которое дало бы им возможность участвовать в широком регистре деятельности, источником которого были бы они сами. Даже если вы не предпринимаете ничего намеренно для обуздания подобной свободы, у них накопилось чувство, неважно каким образом, что институты Веры выразят свое недоверие и их боязнь критики столь велика, что она в значительной мере сдерживает действенность их инициативы. В данный момент истории, когда народы мира согнулись под гнетом душераздирающих трудностей и тень отчаяния угрожает затмить свет надежды, среди отдельных верующих должно возродиться чувство своей миссии, чувство, что им дано удовлетворить насущные запросы человечества в руководстве, и таким образом одержать победу для Веры в сфере их собственной жизни. Община в целом должна быть вовлечена в процесс поиска решений подобных проблем. Однозначного ответа быть не может, поскольку община представлена множеством элементов и интересов. Эти вопросы требуют как вашей собственной консультации, так и совещания с Советниками. Хотя Духовные Собрания хорошо умеют определять цели, они еще не вполне овладели искусством ставить на пользу дела таланты отдельных верующих и поднимать массы друзей в едином порыве на выполнение поставленных задач. Избавление от этого недостатка ознаменовало бы новый этап в возмужании институтов. Мы надеемся, что ваше Собрание будет идти впереди и в этом движении.

48.       Дальнейшая децентрализация национальной администрации увеличит возможности ослабления контроля сверху и будет стимулировать вовлечение отдельных верующих в работу общин на местах. Вследствие вышесказанного мы приветствуем ваше намерение предпринять необходимые действия в этом направлении. Вполне возможно, что вы решите действовать шаг за шагом, нежели чем совершить одну всеохватывающую акцию. Этот вопрос всецело остается на ваше усмотрение. Возможно вас воодушевит сообщение о том, что в ряде стран, где администрирование Веры в целом и в вопросах ее распространения в частности, встретилось с большими трудностями, были использованы различные подходы для достижения определенной меры децентрализации. Подобное описание некоторых из этих подходов будет направлено вам отдельно.

***

49.       Сказав все предыдущее, мы останавливаемся для того, чтобы заверить вас в том, что нам вполне известна та огромная ноша, которую вы несете, и нескончаемые призывы к вам об оказании помощи в отсутствии необходимых ресурсов. Не отчаивайтесь. Ваша возможность с честью ответить на любой вызов, который поставит перед вами наше беспокойное время, будет соразмерна этому вызову; вам только следует не отступать от принципов. Прошлое вашей общины овеяно славой; величие ее в будущем не поддается подсчету. Обетования свыше несомненны; благословения Бахауллы будут посещать вас по мере того, как вы будете стремиться выполнить Его предначертание. Возлюбленный Учитель простирает над вами крылья, чтобы вы могли успешно справиться с теми задачами, которые он поручил вашему особому попечительству. И наша любовь, которая всегда окутывает вашу бесконечно дорогую для нас общину, растет час от часу. Шагайте же навстречу требованиям дня с неизбывной надеждой и уверенностью.

50.       Энергия, высвобожденная Бахауллой, работает во все убыстряющемся темпе, подгоняя процессы перемен, которые должны стать преддверием провозглашенного Им нового порядка. Это наглядно проявляется в постоянно ухудшающемся состоянии общества и подтверждается в характерным для всего мира стремлении найти новые решения человеческих проблем. Многое поставлено на карту: судьбы человечества висят на волоске. По мере того как ускоряется движение к Малому Миру община бахаи несет все большую ответственность как за ближайшее, так и за отдаленное будущее. Пришло время друзьям ухватиться за новые возможности для того, чтобы расширить сферу влияния Веры, достичь нового уровня действия по расширению общины и укреплению ее основ. Поистине, наступило время действовать смело, не отступать перед страхом ошибиться, загораясь неотложной необходимостью ответить на злободневные потребности человечества. Неужели американские бахаи не увидят для себя возможность ответить на вызов времени? Неужели члены американской общины не станут снова первопроходцами на пути, ведущем к мириадам побед?

51.       Наши пылкие молитвы у Святого Порога о том, чтобы ответ прославленных первостроителей Нового Мирового Порядка был бы быстрым, искренним и снискал обильное благословение.

С сердечными приветствиями бахаи,

Всемирный Дом Справедливости.

Этот документ в формате MS Word

Оригинал письма Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library 

Всемирный Дом Справедливости

12 мая 2008 года

Всем Национальным Духовным Собраниям

Дорогие друзья бахаи!

В то время как всемирная община бахаи объединено и скоординировано развивает процесс вступления отрядами, события значительной важности происходят во Всемирном Центре Бахаи, очерченные в нашем послание к Ризвану 2006 всем бахаи мира. Стало возможным дальнейшее благоустройство территории около Святилища Бахауллы, Кибли народа Баха, описанного Абдул-Баха как «сияющая Усыпальница» и «вкруг коей обращаются вышние сонмы».

После нескольких лет переговоров было достигнуто согласие с правительством Израиля о приобретении участка земли прямоугольной формы площадью в 90 000 квадратных метров, расположенного между Бахджи и главной дорогой, который сейчас используется под правительственные нужды. Собственность во владении Веры была еще больше увеличена, после переговоров, которые продолжались двадцать лет и завершились обменом участками земли с Управлением земельного использования Израиля, благодаря чему часть земли завещанной Вере в Айн Сара (Ein Sara) округе Нахария (Nahariya) на севере от Акки обменена на 100 000 квадратных метров к востоку от особняка Бахджи и около 32 000 квадратных метров прилегающие к острову Сада Ризван, а также караван-сарай прилегающий к особняку Мазраи. Переговоры с властями продолжаются о дальнейших обменах с использованием земли Айн Сара для приобретения дополнительной собственности вблизи Святых мест бахаи в Акке, чтобы защитить святость и спокойствие этих мест в виду быстрой урбанизации региона.

Сейчас предприняты меры по разработке подробного плана развития Святых мест на ближайшие годы, так чтобы были сохранены отличительные черты того времени, когда Бахаулла благословил их Своим присутствием, одновременно обеспечив условия для принятия растущего числа паломников и посетителей. Также была завершена реставрация Садов Юнян – небольшого сельского домика и сада к северу от Бахджи, которые иногда посещал Бахаулла, и которые были впоследствии переданы Вере.

Сейчас осуществляется обширный проект по реставрации сада Ризван, чтобы привести его в состояние, в котором он был, когда его посещал Бахаулла после прекращения девятилетнего заключения в стенах города-тюрмы Акка. Который Он называл «Наш зеленый остров» и «Новый Иерусалим», Бахаулла наслаждался его спокойствием, «его бегущими потоками, его пышными деревьями и солнечным светом, играющим среди них». Также здесь ведется работа над системой циркуляции воды, которая воссоздаст остров, посещаемый Бахауллой, и работа по реставрации старинной мельницы, которая использовалась в то время.

Не менее значительная работа проводится на горе Кармель. Здание Международных архивов, построенное более пятидесяти лет назад в условиях ограниченных ресурсов на Святой земле, сейчас основательно реставрируется и улучшается. Это строение, описанное Хранителем как «постоянное и подобающее хранилище для бесценных и многочисленных памятных вещей связанных с Обоими Основателями Веры, с Совершенным Примером учения и его героями, святыми и мучениками», было структурно укреплено, сделаны изменения позволяющие обеспечить доступ людей с ограниченными возможностями здоровья; улучшен способ показа памятных вещей; установлена более совершенная система безопасности; восстановлена внешняя каменная отделка; а внутреннее убранство улучшено благодаря установлению гранитного пола.

Разработаны подробные планы по обновлению Святилища Баба, «величественного мавзолея», воспетого Шоги Эффенди как «Королева Кармель на престоле Божией Горы, увенчанная сияющим золотом, облачённая в сверкающее белое, опоясанная изумрудной зеленью, очаровывающая всякий взор, устремлённый на неё с воздуха, моря, равнины и холмов». Также запланировано произвести монтаж сейсмостойких элементов усиливающих конструкцию невидимых для паломников и посетителей; подготовить три комнаты для молитвы и размышлений, к которым ранее не было доступа; отремонтировать купол; и заменить черепицу, которая износилась и выцвела, чтобы она обрела первоначальную яркость.

Работа, осуществляемая в Мировом центре Веры, представляет собой намного больше, чем просто ремонт, реставрация, и благоустройство зданий и садов, имеющих историческую ценность. Лучше всего ее важность можно понять, вспомнив, что Бахаулла называл гору Кармель «основанием престола Господнего», а Его последователи считают Кибли самым святым место на планете, тогда как места, где он отдыхал, навечно освящены Его присутствием. Именно поэтому возвышенное положение тех, кто принимают участие в этом предприятии, будь то своим преданным трудом или своими пожертвованиями в фонды, далеко превзойдет все, что они могут представить.

Всемирный Дом Справедливости

Этот документ в формате MS Word

Оригинал послания Всемирного Дома Справедливости на английском смотрите в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

Всемирный Дом Справедливости

10 января 2002 г.

К бахаи мира

Дорогие друзья-бахаи!

За те несколько месяцев, что прошли с начала Пятилетнего Плана, национальные общины предпринимали меры, привнесшие новый импульс и придавшие цельность их деятельности. На настоящий момент в большинстве стран Национальные Духовные Собрания или Региональные Советы уже проанализировали свою территорию и разбили ее на небольшие географические кластеры согласно критериям, изложенным в нашем письме от 9 января 2001 г. Эти кластеры распределяются сейчас по категориям согласно их нынешнему уровню развития, и разрабатываются планы, призванные помочь их развитию, чтобы они переходили с уровня на уровень. Мы очень рады заметить, что институты Веры повсеместно с готовностью откликнулись на требования Пятилетнего Плана.

Разработанные к настоящему моменту планы умножают возможности обучения для тех, кто хочет служить на международном поприще в качестве кратко- или долгосрочных пионеров. Большинство нужд кластеров в каждой конкретной стране должно постепенно, по мере развертывания Плана, удовлетворяться за счет «домашних» пионеров. Однако если принять во внимание исключительную многочисленность географических областей, требующих пристального внимания, то становится понятно, что международные пионеры могут сыграть важную роль. Особенно эффективным будет их участие в распространяющихся по миру программах роста, если они разовьют в себе способность развивать институтский процесс. Помимо этого, международные пионеры и странствующие учителя могут сделать значительный вклад в работу Веры в таких областях, как администрация, провозглашение и социально-экономическое развитие. Международный Центр по обучению подготовил документ, в котором кратко описал состояние каждой национальной общины бахаи и те области деятельности, в которых внешняя поддержка может оказаться им полезной.

Движение пионеров и странствующих учителей, переезжающих с места на место, является неотъемлемой чертой общины бахаи. Только в течение Двенадцатимесячного Плана более 1800 верующих из почти 90 стран отправились служить Вере на международном поприще. Помимо служения этих стойких душ Делу Божьему такое смешение народов мира является жизненно важным для создания моделей жизни, которые пытаются создать последователи Бахауллы,— моделей, которые станут примером для остального человечества. По мере того, как будут возрастать способности общины бахаи, ей следует обращать все больше внимания на объединение различных представителей человеческой расы все более крепкими узами дружбы.

В этот важный, переломный момент в развитии Веры, когда систематизация работы по обучению набирает ход во всех уголках мира и силы объединения влекут человечество к исполнению замысла Бахауллы, видение грядущих величественных свершений должно вдохновить каждого преданного слугу Дела. Мы призываем вас рассмотреть свои собственные обстоятельства, изучить положение в разных странах, определить, где вы лучше всего сможете послужить Вере, и действовать решительно. Пусть те, что жаждут приобщиться к радости столь похвального служения, идут вперед, уверенные в том, что с ними пребудут наши молитвы и что на них снизойдут Божественные подтверждения.

Подписано: [Всемирный Дом Справедливости]

Этот документ в формате MS Word

Оригинал послания Всемирного Дома Справедливости на английском 10 January 2002, to the Bahá’ís of the World regarding the pioneer call в библиотеке бахаи Bahá'í Reference Library

В тексте упоминается письмо Всемирного Дома Справедливости от 9 января 2001 г. Оно размещено на отдельной странице.